附录  洗礼的实践对于信徒的意义

洗礼的意义，至少有六：

第一、归属主耶稣基督，做祂的门徒。

(耶稣) “主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多（，其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗），他就离了犹太，又往加利利去。” (约4:1-3)

经文表明，受洗乃表示愿意成为耶稣的门徒 (约3:22)，像以色列人在海里受洗归了摩西一般 (林前10:2)。

第二、表明归属三一神。

耶稣说：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（注：或作 ‘给他们施洗，归于父、子、圣灵的名’ ）。” (太28:19)

洗礼表明愿意学习和遵从耶稣基督的吩咐(太28:18-20)。信徒奉三一神的名受洗，就归属了三一神，一生属于神、臣服和跟从祂。

第三、表示愿意与主耶稣同死同葬。

保罗写道：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。” (罗6:3-4)

“你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。” (西2:12)

洗礼表示信徒愿意与耶稣同死，愿意使自己犯罪的旧人死去，与祂一同埋葬，并接受基督复活的新生命，只按神的公义而活。

第四、披戴基督，与其他信徒合一。

保罗写道：“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了；并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。” (加3:27-28)

洗礼使信徒与其他信徒同信一位神，因领受基督的新生命而连成一体，也即加入普世的教会，一同事奉神。

第五、洗礼表明人的信心 (参 徒18:8)。

“二人正往前走，到了有水的地方，太监说：‘看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？’ 腓利说：‘你若是一心相信，就可以。’ 他回答说：‘我信耶稣基督是神的儿子。’” (徒8:36-37)

洗礼表明信徒一心、一生相信耶稣。人的信需要连续不断地 (来3:6) 顺服神 (来5:9)，并要有信靠神的不同行为 (雅2:20-24)。惟有耶稣的血洗净人的罪 (约壹1:7)。

第六、信耶稣包括接受洗礼和领受圣灵 (徒2:38)。

“保罗说：‘约翰所行的，是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。’ 他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上；他们就说方言，又说预言。” (徒19:4-6)

保罗使人归信耶稣基督，紧接着做的，就是叫人受洗和领受圣灵；他的做法是信徒的榜样，值得效法 (参 林前4:15-16)。

信徒是否必须受洗？

必须要；因为耶稣吩咐相信祂的人都要接受洗礼 (太28:19)。信主与受洗是不能分割的 (徒8:36-37)。信的人自然会因为耶稣的吩咐而接受洗礼。即使洗礼不能赦罪，也不能带来救恩；但信徒按着主耶稣的吩咐去行，就必蒙福 (参 路11:27-28)。

信徒应何时受洗？

当信徒清楚认识耶稣基督的福音，就可以受洗了。

就何时受洗的问题，有人认为应该根据〈使徒行传〉，一信即洗 [1]；也有人根据教会历史的做法，要参与数个月，甚至多年的慕道班或洗礼班，才能够受洗。

但按新约的榜样，我们要知道：这不是时间的问题，而是是否已经清楚认识耶稣的问题 (徒16:31-33，18:8)。例如，埃提阿伯的太监，在他未认识耶稣之前，已经读到了〈以赛亚书〉中有关弥赛亚的预言 (徒8:27-33)。当腓利向他讲解耶稣后，他就立即受洗 (徒8:36-37)。如果有人在认识耶稣之前，已经认识旧约信息，也可以一信即洗；但一般慕道班或洗礼班，让信徒清楚了解圣经信仰，了解主耶稣的救恩，了解基本教义，才决定受洗，是恰当的。

按信徒的理解力而决定受洗

对老人家、儿童，以及智力受损的人而言，最少应在接受福音的人认识耶稣，而且懂得向主耶稣祈祷时 (徒2:21；罗10:13)，才接受洗礼。(笔者认为，婴儿洗礼可能会造成混淆。因为当受过婴儿洗礼的人长大了以后，他们想拒绝耶稣基督，可能会感得有矛盾。毕竟，神以最大的尊重对待人，就是把人永恒终局的选择权，交到每一个人手中。父母或长辈，在婴儿未懂得向主耶稣基督祈祷前，已经叫他们领受水的洗礼，有僭越神所赋予人选择自己信仰权力之嫌。)

儿童到十二、三岁，按部份以色列人的习惯，才能够有自主权，去决定自己信什么。当然，儿童也可以要求在更早的岁数时受洗；或者，有人认为信仰是成人的权利，在十六至十八岁时，才鼓励信徒受洗。

若然信徒昔日受洗时对信仰未够清楚，按新约 “一洗” (弗4:5) 的教导，也不需要重洗；最重要的是信徒对耶稣基督的救恩有信心，并且能够坚持到底。“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。” (来3:14)

洗礼的形式

我们现今找不到新约时期洗礼的确切方式，但按洗礼原文baptizo一字的意思 [2]，并非百分百浸入水中；因此，浸水式的洗礼和洒水式的洗礼都可以使用。惟教会大多数会根据〈罗马书〉第六章三至四节中，有关与基督同死同活的教导，可行的话，采用全身浸入水中的方式，象征与基督同死、同葬、同活，鼓励信徒寻求在基督里的新生。

– 完 –

[1] 新约时，信徒并不一定是 “一信即洗” 的。

保罗写道：“不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？” (林前15:29)

有解经家认为：那是指有些基督徒信了耶稣，来不及受洗就死了；所以，有些人为他们施洗。这可能显示在哥林多教会中，并不是实行 “一信即洗” 的。第四世纪君士坦丁堡主教 (金口) 屈梭多模 (Chrysostom) 曾指出第二世纪因拒绝旧约为正典而被评为异端的马吉安跟随者 (Marcionites) 有为死人实行施洗。不过，由于我们现在找不到新约时有关为死人施洗的详细资料 (，更有解经家怀疑只是哥林多教会的做法)，所以，一般教会并没有为死人施洗的做法；而为死人施洗的，多是异端教派，例如今日摩门教，即耶稣基督后期圣徒教会，仍然有为死人施洗的教导和做法。(详参L. Morris, Tyndale New Testament Commentaries: First Corinthians [2nd ed.], Leicester, England: InterVarsity Press, 1990, pp. 214-215.)

[2] L. Goppelt, ‘hýdōr [water],’ in Geoffrey W. Bromiley ed., Theological Dictionary of the New Testament (Abridged in One Volume), Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1985, pp. 1094-1095. (Original from TDNT, Volume VIII, pp. 314-333.)