二、“信而受洗的，必然得救” (可16:16)

“信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。” (可16:16) [1]

这节经文的原意是 “那 (主动) 相信及已被受洗的将被拯救；(主动) 拒绝相信的将要被定罪”。这段经文的解释要点有三：

第一、经文并没有提及 “不受洗的，不能得救”。

此节经文的上半部份虽然把信和受洗并列，但是，这并不表示作者的意图是要指出两者有同样的重要性。因为经文虽然说：“信而受洗的，必然得救”，但下半节经文说到定罪时，却只提及 “不信的，必被定罪”。若果作者要清楚地指出 “不受洗便不能得救”，他应该会在经文中明确地指出：“不信 (或 / 而) 不受洗的，必被定罪”；但是，作者却只指出：“不信的必被定罪”。由此可见，洗礼难以是信徒得救的条件。

第二、只有不信的人，才不能得救。

经文带出了四种可能的情况，让我们了解：(以下的 → 表示因果关系)

1) 信而受洗的 → 必然得救。

2) 不信的 → 必被定罪。

3) 不信而 (没有) 受洗的 → 必被定罪；因为不信的必被定罪。

4) 信而未有受洗的 → 不被定罪，即必然得救。( “信” 的人，不可能同时是 “不信” 的；因此，他们不被定罪，结果就是必然得救。)

第三、不是被定罪，就等于得救吗？

事实上，是。但可能会有人抗议说：不被定罪的人，不等于得救。那些信而未受洗的人，因为未符合 “信而受洗” 的条件，不能说是得救的。换言之，“信而未洗” 的人，他们虽然不被定罪，却不是得救的。[2]

那么，我们要问一件重要的事，那是：在 “得救” 和 “被定罪” 两者中间，还有没有第三个地方？按照新约整体的教导来说，除非人相信有炼狱这回事，否则，应该是没有第三个地方的。退一万步来说，对于相信有炼狱的人来说，即使这些 “信而未洗” 的人，死了以后被扔到炼狱中受苦；但按他们的理论，受苦完毕，在炼狱中的人，还是会上天堂的。[3] 因此，“信而未洗” 的人，正因为 “不被定罪”，不论他们经过什么过程 ，最终，他们都是得救的。

〈马可福音〉中的 “信”

在〈马可福音〉第十六章九至二十节中，有六次提给 “信” 或 “不信”。第十一、十三、十四节中，耶稣四次提及门徒的不信，那不信主要是不信耶稣复活；祂甚至责备门徒的不信 (16:14)。在十六章十六节中，耶稣要他们传福音宣讲的一个重点是：“不信的，必被定罪”。这是第十六章的主题。继后，第十七节中，耶稣提及的 “信” 的人，是有神迹随着他们的。换句话说，“信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪” (可16:16) 的重点是信或不信，而不是已经接受洗礼与否；这是经文前后都可以印证的。

圣经中的信

旧约中，“信心” 的意思有 “相信、顺服、信托，盼望，信实”；而在新约中，这五层意思同时并存于 “信” 之内，还加上 “去倚赖” 的意思。在新约中得救的 “信”，正正是用来描述因接受耶稣的信息，而因着 “信” 所产生相应的言行。[4] 圣经中，无论是在旧约或是新约中，“信” 都是描述一个人的心灵状态，并对于自身以外的人或物的态度，字义上并没有包含任何指定的言行。因此，若说 “信” 在圣经中包含了 “洗礼” 的行为的话，就是错解了这字的意思了。

由此可见，“信” 和 “洗礼” 虽然有密切关系，但是 “信” 和 “洗礼” 却是指两种不同的行为。

结论是：“信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。” (可16:16) 这节经文所指的，是人要信耶稣，才能得救；而受洗礼或不受洗礼却不是这节经文的重点，也跟信徒的得救没有直接的因果关系。

当然，真正信耶稣的人，不是因为自己要得救，而是因为要听从主耶稣的吩咐，都是会接受洗礼的。

[1] 有《圣经》学者指出，〈马可福音〉十六章九至二十节的经文是在第二世纪开始编成的，直到第五世纪前才出现于新约圣经希腊抄本之中。至于〈马可福音〉原来的结尾，一种说法是在十六章八节，以妇女们的惊讶去回应一章一节节对耶稣福音起头的惊讶。另有学者认为：〈马可福音〉原来的结尾很有可能因为书卷破损而遗失了。因此，基督教学术界并不把〈马可福音〉十六章九至二十节如其他《圣经》经文当作正典一样重视。但在本文中，我们暂且假设这是不折不扣的《圣经》原文，具有信仰最高权威的价值来解释。有关本节对洗礼的看法，一般学者较多相信的是第二至第五世纪的教会的信念。那个时期对洗礼的看法，是较为接近带来得救的主张；但从本文的分析中可见，本节经文并不支持洗礼带来救恩的信念。见 L., Hartman, Into the Name of the Lord Jesus’ Baptism in the Early Church, Edinburgh: T&T Clark, 1997, p. 161. 另见詹正义编，《活泉新约希腊文解经卷一：马太、马可福音》，Monterey Park：活泉出版社，1998年，第675至676页。

[2] 有人认为 “外边的黑暗” (太8:12，22:13，25:30) 是那些不能得救，又不是下地狱的地方。但按照耶稣对那些人的描述：“哀哭切齿”，这类人似乎不能得救。(另有人认为，那些在 “外边的黑暗” 里的人也是得救的，请参 雷克．乔纳着，刘如菁译，《末日决战》，台北：以琳，1999年，第80至82页。)

[3] 《天主教教理》（第1030-1031条）。详见https://www.vatican.va/chinese/ccc/ccc_zh-t-1020.pdf，浏览于二○二六年五月十八日。

[4] Bultmann, ‘pisteuo,’ in Kittel, Gerhard (ed.), Theological Dictionary of the New Testament (TDNT) Volume 6, Grand Rapids: Eerdmans, 1969, pp. 203, 208, 212.