二、「信而受洗的，必然得救」(可16:16)

「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」(可16:16) [1]

這節經文的原意是「那 (主動) 相信及已被受洗的將被拯救；(主動) 拒絕相信的將要被定罪」。這段經文的解釋要點有三：

第一、經文並沒有提及「不受洗的，不能得救」。

此節經文的上半部份雖然把信和受洗並列，但是，這並不表示作者的意圖是要指出兩者有同樣的重要性。因為經文雖然說：「信而受洗的，必然得救」，但下半節經文說到定罪時，卻只提及「不信的，必被定罪」。若果作者要清楚地指出「不受洗便不能得救」，他應該會在經文中明確地指出：「不信 (或 / 而) 不受洗的，必被定罪」；但是，作者卻只指出：「不信的必被定罪」。由此可見，洗禮難以是信徒得救的條件。

第二、只有不信的人，才不能得救。

經文帶出了四種可能的情況，讓我們瞭解：(以下的 → 表示因果關係)

1) 信而受洗的 → 必然得救。

2) 不信的 → 必被定罪。

3) 不信而 (沒有) 受洗的 → 必被定罪；因為不信的必被定罪。

4) 信而未有受洗的 → 不被定罪，即必然得救。(「信」的人，不可能同時是「不信」的；因此，他們不被定罪，結果就是必然得救。)

第三、不是被定罪，就等於得救嗎？

事實上，是。但可能會有人抗議說：不被定罪的人，不等於得救。那些信而未受洗的人，因為未符合「信而受洗」的條件，不能說是得救的。換言之，「信而未洗」的人，他們雖然不被定罪，卻不是得救的。[2]

那麼，我們要問一件重要的事，那是：在「得救」和「被定罪」兩者中間，還有沒有第三個地方？按照新約整體的教導來說，除非人相信有煉獄這回事，否則，應該是沒有第三個地方的。退一萬步來說，對於相信有煉獄的人來說，即使這些「信而未洗」的人，死了以後被扔到煉獄中受苦；但按他們的理論，受苦完畢，在煉獄中的人，還是會上天堂的。[3] 因此，「信而未洗」的人，正因為「不被定罪」，不論他們經過甚麼過程 ，最終，他們都是得救的。

〈馬可福音〉中的「信」

在〈馬可福音〉第十六章九至二十節中，有六次提給「信」或「不信」。第十一、十三、十四節中，耶穌四次提及門徒的不信，那不信主要是不信耶穌復活；祂甚至責備門徒的不信 (16:14)。在十六章十六節中，耶穌要他們傳福音宣講的一個重點是：「不信的，必被定罪」。這是第十六章的主題。繼後，第十七節中，耶穌提及的「信」的人，是有神蹟隨著他們的。換句話說，「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪」(可16:16) 的重點是信或不信，而不是已經接受洗禮與否；這是經文前後都可以印證的。

聖經中的信

舊約中，「信心」的意思有「相信、順服、信託，盼望，信實」；而在新約中，這五層意思同時並存於「信」之內，還加上「去倚賴」的意思。在新約中得救的「信」，正正是用來描述因接受耶穌的信息，而因著「信」所產生相應的言行。[4] 聖經中，無論是在舊約或是新約中，「信」都是描述一個人的心靈狀態，並對於自身以外的人或物的態度，字義上並沒有包含任何指定的言行。因此，若說「信」在聖經中包含了「洗禮」的行為的話，就是錯解了這字的意思了。

由此可見，「信」和「洗禮」雖然有密切關係，但是「信」和「洗禮」卻是指兩種不同的行為。

結論是：「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」(可16:16) 這節經文所指的，是人要信耶穌，才能得救；而受洗禮或不受洗禮卻不是這節經文的重點，也跟信徒的得救沒有直接的因果關係。

當然，真正信耶穌的人，不是因為自己要得救，而是因為要聽從主耶穌的吩咐，都是會接受洗禮的。

[1] 有《聖經》學者指出，〈馬可福音〉十六章九至二十節的經文是在第二世紀開始編成的，直到第五世紀前才出現於新約聖經希臘抄本之中。至於〈馬可福音〉原來的結尾，一種說法是在十六章八節，以婦女們的驚訝去回應一章一節節對耶穌福音起頭的驚訝。另有學者認為：〈馬可福音〉原來的結尾很有可能因為書卷破損而遺失了。因此，基督教學術界並不把〈馬可福音〉十六章九至二十節如其他《聖經》經文當作正典一樣重視。但在本文中，我們暫且假設這是不折不扣的《聖經》原文，具有信仰最高權威的價值來解釋。有關本節對洗禮的看法，一般學者較多相信的是第二至第五世紀的教會的信念。那個時期對洗禮的看法，是較為接近帶來得救的主張；但從本文的分析中可見，本節經文並不支持洗禮帶來救恩的信念。見 L., Hartman, Into the Name of the Lord Jesus’ Baptism in the Early Church, Edinburgh: T&T Clark, 1997, p. 161. 另見詹正義編，《活泉新約希臘文解經卷一：馬太、馬可福音》，Monterey Park：活泉出版社，1998年，第675至676頁。

[2] 有人認為「外邊的黑暗」(太8:12，22:13，25:30) 是那些不能得救，又不是下地獄的地方。但按照耶穌對那些人的描述：「哀哭切齒」，這類人似乎不能得救。(另有人認為，那些在「外邊的黑暗」裡的人也是得救的，請參 雷克．喬納著，劉如菁譯，《末日決戰》，台北：以琳，1999年，第80至82頁。)

[3] 《天主教教理》（第1030-1031條）。詳見https://www.vatican.va/chinese/ccc/ccc_zh-t-1020.pdf，瀏覽於二○二六年五月十八日。

[4] Bultmann, ‘pisteuo,’ in Kittel, Gerhard (ed.), Theological Dictionary of the New Testament (TDNT) Volume 6, Grand Rapids: Eerdmans, 1969, pp. 203, 208, 212.