五、「受洗，洗去你的罪」？(徒22:16)
保羅憶述亞拿尼亞曾對他說：「現在，你為甚麼耽延呢？起來！求告他的名，受洗，洗去你的罪。」(徒22:16)
經文背景及幾個不同的中文翻譯
以上經文是保羅自述歸主的經過；而最初的記載是在〈使徒行傳〉九章十八節之中，但在那裡，有關記載保羅受洗的經歷中，並沒有提及過他的罪惡被洗淨。
《和合本 (修訂本)》的翻譯是：「現在你為甚麼耽延呢？起來，受洗，求告他的名，洗去你的罪。」[1](徒22:16；《環球聖經譯本》所翻譯的也很相近[2])
《新漢語譯本》的翻譯是：「現在，你還等甚麼？起來受洗，求告他的名，洗淨你的罪吧。」(徒22:16)《新漢語譯本》(註釋版) 給這節的註解是：「原文『起來受洗』的結構異常緊密，並且，應放在『求告他的名』一語之前。」[3] 究竟此註解指的「異常緊密」是甚麼意思呢？
原文的句法分析
按照原文逐字翻譯二十二章十六節下半節的意思是：「你起來，使自己參與接受洗禮，並且，你自己要參與洗去你的罪，藉著你求告祂的名」。在原文中，這短句中用上了四個主要詞語；現列出各詞的詞性：
- 起來 (arising) (主動過去命令式分詞，配有單身第二人稱，為主格用語，即「你起來」)
- 受洗 (be baptized) (中間語態[4] 過去命令式單身第二人稱動詞，即「你自己要參與接受洗禮」) (，並且)
- 洗去 (washed) (中間語態過去命令式單身第二人稱動詞，即「你自己要參與洗去你的罪」)
- 求告 (calling) (中間語態過去命令式分詞，配有單身第二人稱，即「你自己要參與求告主的名」)
根據希臘文的文法，這段落的最好解釋原則是：將每一個分詞 (participle) 用來解釋最接近的動詞。在文法上，這叫做將分詞當作副詞去形容所屬動詞的原則 (adverbial use of participle)。按此原則，「起來」是形容「受洗」的最佳分詞 (，因為要「起來」，才能去「受洗」)；「求告 (主的名)」則是形容「洗去 (你的罪)」的最佳分詞 (，因為「求告」主的名，罪過才能被「洗淨」)。按照以上的文法原則，與保羅的「罪得洗淨」最有關係的，是「求告主名」，而不是「受洗」。
這解釋的第二個原因是：經文中最後的「求告」並沒有先行詞 (antecedent)，不知道所指的「你」是誰；因此，「求告」這分詞一定要連繫著之前的「洗去 (你的罪)」這片語，才知道求告者是誰。因此，求告者原來是「洗去你的罪」當中的「你」。
簡言之，以新約希臘文的文法原則去理解，以最接近的分詞來解釋所屬的動詞，保羅的罪過得以被洗去，是因為他求告主的名。換句話說，保羅複述亞拿尼亞要他「起來」的原因是要他接受洗禮；而「洗去 (你的罪)」的原因，就是「求告祂的名」(，而不是「受洗」)。
經文中連接詞的分析
在經文中，「受洗」和「洗去」中間，原文有kai，意思是「和、並且、甚至」或「亦即」作為連接詞。這是否表明「受洗」和「洗去你的罪」兩者有密切的關係呢？以經文的脈絡理解，答案是否定的。「起來，受洗」跟「求告他的名，洗去你的罪」，兩者難以有「亦即」或「甚至」的關係；因為原文是兩個分詞加兩個動詞，顯然表示了兩個不同的動作。
反對者可能認為：如果保羅在起來受洗的同時，求告主的名，使他的罪得赦；這是否可以理解為同一件事情呢？換言之，這兩個動作是否可以合成一件事去理解呢？但我們要理解，例如，在一些教會所施行的嬰兒洗禮中，嬰兒未懂得站立，不能起來，也未懂得求告耶穌的名。以反對者的角度來理解，他們所受的嬰兒洗禮，就有所欠缺，難以得蒙主赦罪了。(筆者是不贊成嬰兒洗禮的。)
再者，若果我們認為在本節中，兩個動詞「受洗」和「洗去 (你的罪)」之間是用「和」連接，而被視為最有密切關係的話；那麼，兩個分詞「起來」和「求告 (祂的名)」就會變得獨立，變得沒有主體 (或主詞) 可以形容。結果，這兩個分詞的意義便會與前後的字詞或片語脫節。以文句通順的角度來說，這種主張在文法詞句的解釋上是說不通的。因此，這節經文中kai 的惟一合理解釋是：並且；它的作用是把兩個子句連接在一起。從這樣的理解，就可以得出〈使徒行傳〉二十二章十六節的kai (並且) 是連接著兩個平行子句的意義。
「起來」(A)「受洗」(B)
，kai (並且)
「洗去你的罪」(B1)「求告他的名」(A1)
A為分詞，B為 (主要) 動詞；同樣，A1為分詞，B1為 (主要) 動詞。本節經文構成以下的平行句子：
A B kai (並且) B1 A1。
實際上，kai (並且) 一字連繫了兩句文法平行的子句，在經文中是對等的連接詞，連接著一、「你起來、你自己要參與受洗」，二、「你自己要求告主的名，以 (蒙主) 洗淨你的罪」。以上兩者是並列的獨立子句，是亞拿尼亞叫保羅做的兩件事；「受洗」和「求告」的次序有先後，卻沒有直接的因果關係。「受洗」跟「起來」最相關，而「洗去 (你的罪)」是與「求告 (主的名)」最相關，兩者由「並且」連繫起來。換言之，不是洗禮叫保羅的罪過得以被洗淨。
求告耶穌的名，使罪過得以被洗淨，以致得救
「求告主名，使人得救」是符合聖經其他的教導 (徒2:21；羅10:13；源出自 珥2:32)。「求告主名」帶來「洗去人的罪」或蒙赦罪的教導，是與〈使徒行傳〉並保羅著作中的有關教訓相吻合的。彼得在五旬節的講道中這樣說：「到那時候，凡求告主名的，就必得救。」(徒2:21)
保羅寫道：「凡稱呼主名的人，總要離開不義。」(提後2:19下)「因為『凡求告主名的，就必得救。』」(羅10:13) 但在他的著作中，卻找不到信徒藉著洗禮得主赦罪的教導。若「受洗」真的能夠叫信徒「洗去罪過」的話，在他的書信中理應能夠找到相同或相似的教導。相反，他寫道：「基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音，並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。」(林前1:17) 由此可見，若保羅只執行洗禮的吩咐，就可能使耶穌的十字架落空了。相反，若果洗禮能為信徒帶來赦罪，他怎麼會不執行呢？再者，保羅自述從耶穌領受的使命是：
「我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。」(徒26:18)
從以上可見，保羅不認為他的福音使命是為信徒施洗；換言之，洗禮不是福音工作之一。相反，因信耶穌並呼求祂的名，離開不義，而得蒙神赦罪 (，卻不是藉著洗禮)；這在保羅所領受的使命及其著作中，是清晰可見。
結論是：從希臘原文的句法分析角度來看，〈使徒行傳〉二十二章十六節並不支持「受洗會帶來赦罪」的主張。這節經文指：亞拿尼亞邀請保羅起來受洗；繼而，邀請他求告主的名，使他的罪得蒙洗淨。這求告耶穌的名，在〈使徒行傳〉及保羅著作中，跟離開不義，及得蒙神赦罪，以致得救，有密切的關係。由此可見，不是洗禮的行動，而是求告耶穌的名，離開不義，為信徒帶來神的赦罪。
[1] 香港聖經公會，《聖經和合本2010 (修訂本)》，https://rcuv.hkbs.org.hk/RCUV2/ACT/22/。瀏覽於二○二六年六月三日。
[2] 環球聖經公會，《聖經．新約全書——環球聖經譯本》(註釋版)，香港：環球聖經公會，2016年，第325頁。
[3] 漢語聖經協會有限公司，《聖經．新約全書——新漢語譯本．和合本(並排版)》(註釋版)，2010年，第422頁。
[4] 有關新約希臘文的中間語態 (middle voice) 如何應用，扼要來說，有三種不同的意義，分別為：反身 (reflexive)，自我參與 (self- involvement) 和原因性 (causative) 的意義。若此節解作反身性意思，即保羅自己為自己受洗；但這卻很難令人接受。相類似，保羅自己成為原因，叫自己受洗，而不是因為耶穌的緣故受洗；這同樣令人費解，因此，原因性的解釋在此也應被摒棄。惟一剩下來合理的解釋，就是「受洗、洗去、求告」這三項動作，都需要有保羅自己的參與。這是希臘文中間語態在此的最合理解釋。由此可見，這字的中間語態意思是：保羅要按照自己意願，求告主的名 (他自己必須參與行動，為中間語態的用意)，使他的罪過得到主的赦免。(S. E. Porter, ‘Did Paul Baptize Himself? A Problem of the Greek Voice System,’ in Dimensions of Baptism: Biblical and Theological Studies, Journal for the Study of the New Testament Supplement Series 234, co-eds. by Stanley E. Porter & Anthony R. Cross, Sheffield: Sheffield Academic Press, 2002, p. 100.)