六、「洗禮…拯救你們」？(彼前3:21)

彼得寫道：「這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督的復活，也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。」(彼前3:21，原文無「水」字)

原文的逐字翻譯如下：「這對應的洗禮，現在拯救你們，不是除去肉體污穢 (的一個行動)，而是透過耶穌基督復活，向神帶願 (自己) 常存優良的良心。」(括號為外加)

「拯救」(sozo) 的三方面意思[1]

一、永遠的拯救。藉著耶穌代贖的恩典 (弗2:8；提前1:15)，神的話 (林前15:2；提前4:16)，人的信心 (雅2:14) 和盼望 (羅8:24) 等，使信徒永遠得救 (來7:25)。

二、從疾病中得醫治和釋放。新約中，耶穌及使徒們對一些人說：「你的信救了你」(太9:22；可10:52；徒14:9中的「痊癒」即sozo一字；雅5:15)。很多時，耶穌說到某人的疾病得醫治，並不是指那些人得到永遠的救恩。

三、從苦難中得解脫 (徒27:20；提前2:15；猶1:5)，或困難 (約12:27) 中得解救。這也很可能是本節有關從洗禮得拯救的意思。

本節經文中「拯救」的解釋，有兩個可能性[2]，一是指「永遠的得救」，二是指「從苦難中得拯救」。換言之，一、水的洗禮帶給信徒現在至永遠的救恩；或，二、水的洗禮帶給信徒從苦難的傷害中得拯救。茲分述如下：

解釋一、水的洗禮帶給信徒現在至永遠的救恩

彼得指，昔日挪亞一家如何藉著「水」得救，「現在」，信徒也藉著水的「洗禮」得拯救；事實上，永遠的救恩是由現在開始的。此節經文起首的「這」[3]，指緊接前文「藉著水得救的不多」(彼前3:20)。彼得以挪亞的洪水事件，特別當中審判罪人的大水，預表基督徒洗禮的水。因此，水的洗禮有份於帶給信徒永遠的得救。

經文指，水的洗禮、信徒常存良善的良心向神祈求，和更重要的是耶穌復活，這三者不可缺一，都有份於為信徒帶來永遠的救恩。洗禮之所以能夠「拯救」，是因為耶穌的復活；這是信徒得救的客觀基礎。在洗禮中，因應信徒的祈求，復活的耶穌將祂的寶血施行在信徒的靈魂之上，所以，能夠帶來拯救的效果。[4] 換言之，「洗禮，現在藉著耶穌的復活，拯救你們」。從經文來說，洗禮「不是除去肉體污穢」，因為洗禮中的水，不是使自己身體或靈魂的污穢得以洗去。相反，如果這解釋是正確的話，信徒在洗禮後，身體就不再患病，或靈魂也就不會再犯罪了。

信徒個人主觀方面，需要常存無虧的良心，還要加上向神祈「求」，以得永遠的拯救。「只求在神面前有無虧的良心」，或譯成「向神作出 (自己) 常存良善的良心的請求」，「無虧」或譯成「良善」，「(請) 求」或譯為「許願」。這可以理解為：在洗禮中，信徒向復活的主耶穌基督祈求，能夠帶來永遠的拯救。換言之，是信徒向主的祈禱，在洗禮的場景中發生功效，使人永遠得救。但相反，當信徒的良心變壞了，就失去對復活耶穌的信心；因此，我們需要時常祈求耶穌的幫助。

早期教會記載[5]，有信徒按照這節經文的教導，在洗禮時祈求神賜下一顆無虧的良心，以堅定地信靠耶穌。這表示當時的信徒也認為：洗禮，並當中向主耶穌作出的祈禱，能帶來永遠的救恩。[6]

解釋二、洗禮是叫當時的信徒從苦難中得拯救

一、挪亞一家是經過洪水得救，象徵信徒經過洗禮。經文的上一節，彼得寫道：…「就是那從前在挪亞預備方舟，神容忍等待的時候，不信從的人。當時，進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。」(彼前3:20) 經文中「藉著水得救」中的「藉著」(dia) 可以解釋為「透過、經過」(，或原因性的意思)。按照挪亞洪水的事件得知，挪亞一家是因為聽從了神的吩咐，進了方舟，而避過了洪水的災難。他們經過了洪水而得救，而不是因為洪水而得救。換言之，彼得指：像挪亞一家一般，信徒是經過洗禮的水，不是因為洗禮的水而得救。相反，若有人認為洗禮中的水帶有拯救的功效；相信彼得會反問：難道挪亞時候的洪水，也會使人得救的嗎？他會說：不是洪水或洗禮本身使人得救。洗禮，就像洪水，是叫我們靠著耶穌得拯救的場景，本身並沒有任何的拯救功效。正如挪亞是忠誠地，於心無愧去聽從神的吩咐，成為信徒得救的榜樣；相類似，信徒也要因為聽從神的吩咐而得到永遠的救恩。

二、信徒「現在」身處於迫害或苦難之中。

經文的「現在」(彼前3:21) 得「拯救」(彼前3:21)，須要從所位處的上下文去理解。整個段落的主題是：受苦的基督所作的救贖工作，信徒應當跟隨主的腳蹤行，以勝過苦難。[7] 從「為主受苦」(彼前3:13-4:2) 這主題去理解此節經文，讀者會明白：彼得要信徒們從苦難，包括被迫害中得到復活耶穌拯救的功效。因此，水的洗禮使信徒得「拯救」，按照經文的理解，是叫信徒從邪惡的世界中得救。

〈彼得前書〉三章十三節起，討論為義受苦這主題。彼得指：信徒若是「熱心行善，有誰害你們呢？」第十四節指，若是真有惡人逼害信徒，我們「為義受苦，也是有福的」。十五至十六節，他鼓勵信徒要存溫柔的心，去面對加害者，也要隨時預備好，向別人分享「心中盼望的緣由」。

第十七節，彼得指：神的旨意是要信徒「因行善而受苦」；繼而在第十八節提到，耶穌也曾受苦至死。第十九節指，耶穌曾傳道給監獄的靈聽。第二十節，彼得一方面解釋那些監獄的靈，就是在挪亞時瞬間被洪水淹死的罪人；另一方面，他指出當時經過水得救的，只有挪亞一家。第二十一節指出「這」預表的洗禮，「現在拯救」你們；那是藉著耶穌的復活，在神面前帶願常存無虧的良心。第二十二節經文指，耶穌已進入高天，萬有都服從了祂。

第四章一節，彼得勸勉信徒要以基督受苦的心志去裝備自己，以斷絕罪惡。及後，他勸勉信徒須要過一個脫離罪惡的生活，並按照神的旨意面對不信者所帶來的苦難。

從以上可見，經文先講及信徒「現在」所受的苦難和迫害，繼而論到耶穌在世受苦至死，之後講到祂死後向監獄的靈傳道，再講到祂的復活，信徒透過洗禮得「現在的拯救」，及後升天；然後，他勉勵信徒要以受苦的心志裝備自己，以勝過罪惡和苦難。有關經文的重點概括如下：

表一：耶穌基督的受死、復活和升天，跟信徒的關係

從〈彼得前書〉第三章下半，至四章一節的主題來理解「拯救」(彼前3:21)，最合理的解釋是指信徒要從加害者的苦難中得拯救，這是因為基督的復活和信徒洗禮的許願。在洗禮中，信徒確立了一種不斷向神祈求的許願。當信徒以優良的良心 (彼前3:21) 去面對苦難時；苦難就有助於信徒脫離罪惡 (彼前4:1)。這並不是說信徒不用受苦，而是按著神的旨意而為義受苦 (彼前3:17)，從而勝過苦難和迫害，最後，從神得到福樂 (彼前3:14，4:1)。

挪亞當時的「得救」(彼前3:20)，並無永遠得救之意，明顯是指他們從邪惡的世代中得解救，因為他們仍然可以犯罪致死；同樣，洗禮的「拯救」 (彼前3:21)，也不是指永遠得救。兩節經文中的「得救」與「拯救」為同源字，並互相呼應[8]。因此，此兩節經文中的「得救」和「拯救」的最合理解釋是：昔日，神要藉著方舟拯救挪亞一家，脫離邪惡的世界；當下，神要藉著耶穌和洗禮，拯救信徒脫離邪惡的世代。

三、彼得曾經宣講神兩種的「拯救」。

五旬節講道後，「彼得還用許多話作見證，勸勉他們說：『你們當救自己脫離這彎曲的世代。』」(徒2:40下，「救」的原文與 彼前3:21的「拯救」相同)

對彼得來說，要得蒙赦罪 (徒2:38)，是得永遠救恩的關鍵之一。但對於已信耶穌的人來說，還要祈求神幫助自己，以「拯救」或脫離這彎曲和罪惡的世代；這是第二點拯救的意思。挪亞的事蹟，正是彼得用以說明，信徒可以怎樣在罪惡和苦難中得拯救，以「脫離這彎曲的世代」。換言之，彼得指信徒從這彎曲世代中得「拯救」，其中，洗禮因為復活的耶穌和許願，正發揮出使信徒脫離苦難為害的拯救功效。因為在洗禮中[9]，信徒表明歸入耶穌的名下，也表明信徒與邪惡世界決絕分離的關係，以無虧的良心不斷祈求復活耶穌的幫助，請求祂繼續施行拯救，以使自己脫離罪惡世代的影響。這樣，信徒必蒙神拯救。

四、挪亞從洪水中得救，作為基督徒從洗禮中得「拯救」的預表，都是「表明」神會主動地介入拯救。

兩約至初期教會時，有些猶太作品以挪亞為題，去表明他的一家如何得著救恩，包括闡明方舟作為屬天拯救工具的各種主張[10]。彼得在此表明「這」是相似於基督徒的洗禮，兩者是相符合和相對應的。經文中的「表明」(antitupon) (彼前3:21) 併合「這」(ho) 二字一起使用時，是謂語名詞 (predicate noun)，即用以對主語的陳述，而不是形容詞用法。因此，「這表明」不只是形容「(洪) 水」；而是指整件挪亞方舟和洪水的事件，去「表明」或象徴信徒所經歷的洗禮事件。事實上，使眾罪人滅亡的洪水，跟象徵基督徒新生洗禮的水，是有明顯分別的。[11]「表明」的原文意思是「相似於，相符於，對應」。從前，挪亞在洪水中得救，相似於基督徒的洗禮；洗禮作為挪亞藉著洪水得救所預表的最終實現。[12] 挪亞一家進入方舟，藉著水，從罪惡的世界中得拯救；這相似於基督徒藉著「洗禮」，從邪惡的世界中得拯救。昔日，挪亞從罪惡世界中得救，是出於神的介入，也是因為他們有徹底順服的行動。

相反，主張洗禮能夠使人永遠得拯救的信念，是明顯違反了神主動介入的原則。因為在何時何地接受洗禮，可以由人全權去決定；這樣，就不吻合挪亞方舟中，神主動拯救的大原則了。如果在人認為得救經歷的一事上，已經把神放在被動的位置上；那麼，他們可能更習慣輕視神的工作，落入了靠行為得救的錯謬之中 (參 弗2:8-9；提後1:9)。因此，洗禮使基督徒永遠得救的主張，明顯不符合神主動拯救的原則。[13]

五、洗禮因為耶穌的復活而有果效。

在整段受苦基督的救贖工作描述之中 (彼前3:13-4:1)，彼得刻意把信徒的洗禮與基督的復活掛勾。因為耶穌已經勝過了死亡，祂復活了，並且，現今活著，可以幫助信徒。復活的基督藉著信徒昔日的洗禮，並當下清潔良心的許願，帶來今天的拯救，以使信徒脫離苦難對於靈魂和信心的侵害。信徒的洗禮，就如挪亞一家經過洪水一般，之所以能夠有拯救的功效，主要在於耶穌的復活，並信徒現在的「優良良心」的許願上。但彼得深怕我們誤以為洗禮有永遠拯救的功效，所以他補充一句說…。

六、這洗禮「本不在乎除掉肉體的污穢」。

彼得指「洗禮」的「拯救」，「不是除去肉體污穢 (的一個行動)」。在彼得書信中，「肉體」、「身體」、「肉身」、「有血氣的」或「人」，原文都是sarx，共出現在八節經文中，此字有兩種用法：一、是中性的用法，指人的身體或血肉之軀 (彼前1:24，3:18，4:1、6)；二、是指信徒肉體的情慾 (彼前3:21，4:2) 或假師傅輕慢神的權威，並用以引誘別人的肉體情慾 (彼後2:10、18)。

經文中的「污穢」，希臘文為rhupos，在新約中只出現這一次，「污穢」在此尤指道德上的不潔淨。[14] 彼得在有關洗淨道德污穢的教導上，可能引用了以下經文為背景，指信徒要在神公義和焚燒的作為中得煉淨，從而成聖。

「主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血除淨。那時，剩在錫安留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，在生命冊上記名的，必稱為聖。」(賽4:3；經文中的「污穢」，在七十士希臘文舊約聖經譯本中，以rhupos一字作為翻譯[15])

換言之，水的洗禮不能除去信徒道德方面的不潔淨，反而是要靠聖靈的工作才能達成，才得聖潔。同時，彼得認為，信徒得到重生是因為神的道，也因為信徒順從神的真理而「魂」得被潔淨 (彼前1:22-23；22節的「心」原文是「魂」)；但信徒仍然需要繼續不斷處理自己殘餘的罪惡 (彼前2:1)，並以主耶穌受苦的心志為兵器，藉著效法主公義的榜樣，以勝過苦難 (彼前4:1)，直到全面得勝為止。

從主題經文中可見，洗禮有兩個意思：

1) 洗禮不是洗去人身體 (物質) 上的污垢。

毋庸置疑，水的洗禮不是洗澡，不是用以洗去身體上的污垢。任何認真相信耶穌基督的人，除非衛生條件非常差劣，一般都會先潔淨自己的身體，才去領受洗禮；因為這是對耶穌的尊重。

2) 洗禮不是除掉屬肉體的污穢。

〈彼得前書〉的收信人有不少已經受洗禮多年。當他寫給他們：「洗禮現今拯救你們」時，若果是指信徒從屬肉體的不道德中得拯救，他應該會指出他們的屬肉體勢力已經在洗禮中被打敗，因為耶穌永遠的拯救，已經開始在他們身上發生功效，要他們的信心堅固等等。但彼得沒有這樣寫，相反，他寫道：洗禮「不在乎除掉肉體的污穢」，接近不能除去罪污的意思。[16] 因此，他的意思是：洗禮不是使信徒脫離「現在」的肉體污穢，在對付罪方面沒有根本性的效果，也因而不能使信徒永遠得救。但信徒所許的願，卻可以因為復活基督的工作，使我們脫離苦難的折磨。簡言之，罪惡根源之一的肉體污穢，若不被徹底清除，信徒就仍然在罪惡之中，無法得到永遠的拯救。

七、信徒向神「求」自己常存「優良」的良心。

信徒的「(祈) 求」(彼前3:21)，原文是名詞，表明信徒向神一個恆常的祈願 (eperoteema，新美國標準譯本把這字譯成appeal[17])，是指一個帶願在身的人。《新漢語譯本》把《和合本》的「求」譯成「發願」。[18] 這個「求」，在原文中並不是動詞，不太可能指洗禮中的祈求動作；因為經文中的「求」是名詞，即是表明信徒「帶願在身」，指一種信徒很想向神持守優良良心的恆常祈願。換言之，信徒在洗禮前後，都應該帶有這個許願。相反，若說在洗禮中，信徒向神祈求而得救；這明顯是不符合經文的原意。

「無虧」或譯「無愧」[19](《新漢語譯本》)，原文agathos有「優良」的意思[20]。在新約中，信徒有責任以優良的良心接受和持守神的道 (林後4:2；提前1:19，3:9；來13:18)。從〈彼得前書〉來說，優良的良心包括對神話語的醒覺，以致信徒的行事為人能夠時常對得起主 (彼前2:19)。即使在苦難中，優良的良心也能覺察神的工作，鍛鍊出為基督受苦的心志，以跟隨祂的腳蹤行 (彼前2:21)。優良的良心使信徒在苦難中得以脫離種種心靈的折磨，看耶穌的救恩更為重要，以致得蒙神解救。彼得指一顆清潔和良善的良心，能叫信徒在面對迫害時問心無愧，不以惡報惡 (彼前3:9)，並持守對神真誠無偽的委身[21]，叫自己的良心對得住祂，不被苦難所絆倒，不會犯罪。當信徒被惡人譭謗，良心證明自己沒有做錯，那些譭謗者最終會自覺羞愧 (彼前3:16)；結果，信徒一直跟從基督而得到祂的稱讚。

再者，他以過去的洗禮作為背景，指信徒向神許願常存優良的良心，意味著信徒單憑自己的能力，沒有把握能保持一顆良善的良心，必須要倚靠復活至今的耶穌幫助，才能夠在苦難中保持著優良的良心，有能力履行自己所許的願，靠祂勝過當前苦難，從而得到神「現今」的拯救 (彼前3:21)。假如信徒在苦難中持守著無虧的良心，將會更體會到耶穌昔日所受的苦難，包括感受祂無辜受害的滋味，從而在心態上有所改變，活得更像基督。對信徒來說，苦難無疑是一個信心的挑戰，挑戰我們不再執著所受的逼迫或當中的感受；而是看苦難為改變自己的助力，幫助自己更能夠在苦難中經歷神的幫助，堅守自己優良的良心，更緊靠耶穌，更深進入基督受苦的生命之中。繼而，彼得勸勉信徒要效法基督，以主受苦的心志，作為面對苦難的兵器；並在肉身中經歷苦難，與罪惡斷絕任何關係 (彼前4:1) [22]。

總括而言，為甚麼彼得在經文中，寫出「洗禮……拯救」(彼前3:21) 呢？因為一、「洗禮」作為信徒共有而明顯的歷史事件，對應挪亞一家進入方舟而經過水得救的事件，最能夠「表明」神的拯救。經文中的「這」是指上一節整件挪亞方舟的事件，而不單是指「水」。

二、信徒要祈求「在神面前有無虧的良心」。這是指信徒願意在神面前，以優良的良心，常常帶願在身，並且靠復活主耶穌的幫助，以履行所許的願，勝過逼害和苦難。藉著過去洗禮場景的提醒，信徒確立了時刻需要復活耶穌拯救的許願，關鍵在信徒由健全良心而出的不斷祈求；帶願在身，並仰望耶穌主動介入的屬天工作，蒙主應允而得到拯救，使我們勝過不同的苦難。

三、「現在」的收信人正經歷苦難，需要神從苦難中拯救他們。經文中的「拯救」，並非指信徒永遠得救的意思，而是指信徒要從苦難和被逼害的困難中得解救。這像挪亞藉聽從神的吩咐，建造方舟，得蒙拯救；這也跟彼得在五旬節對信徒的勸勉一致，要信徒靠主的道，拯救自己脫離彎曲和罪惡的世代 (徒2:40)。

四、洗禮「不在乎除掉肉體的污穢」，即不能除去肉體的罪污，即不能帶來赦罪；這間接指出「洗禮的拯救」並非指永遠的拯救。

相反，主張水的洗禮能夠帶給信徒永遠救恩的主張，是不符合經文本身的意義，並且忽略了上下文主題所傳遞出來的意思。經文緊接著的上下文 (immediate context of the text)，是勸勉受苦中的信徒，要效法基督。同時，這解釋忽略了良心在〈彼得前書〉中的作用，因而被認定是斷章取義，把個人錯誤的意願，強加在經文上的錯謬解釋，須要被摒棄。

[1] The explanatory note of ‘sozo,’ in M. S. Bushell & Michael D. Tan, BibleWorks 3.5, Bigfork, MT: Hermenutika Bible Research Software, 1995.

[2] 本節經文還可以將「洗禮」解做「苦難」(可10:38-39；路12:50)，從而引伸多另外一至兩種解釋；詳情請參閱下文。

[3] 但原文的「這」，應指整件「挪亞一家從水中得救」的事；詳見下文。

[4] 有關本解釋的論述，詳見《基督教洗禮——聖經研究》，第173至183頁。本文僅是其中十多頁內容的摘要。

[5] 有關早期教會如何應用此節經文，請見R. P. Martin, & Davids, Peter H., Dictionary of the Later New Testament & Its Developments, Downers Grove: InterVarsity Press, 1988, sect. 2.2, 1 Peter. 天主教，以及基督教會等宗派有關洗禮的教導，其實是建基於早期教會，特別是第二至三世紀教會的教導，而不是新約最初期的教會。因為有關洗禮的意義和做法，跟最初期的教會實踐，例如在〈使徒行傳〉中的記錄，是明顯不同。

[6] Colwell, John E., ‘Baptism, Conscience and the Resurrection: A Reappraisal of 1 Peter 3.21,’ in Baptism in the New Testament and the Church, p. 224.

[7] 梁家麟，《激流中的委身——國殤後看彼得前書》，香港：卓越書樓，1990年，第111頁。作者補充：這段落的經文重點，不在於洗禮的奧秘。

另外，有關洗禮段落的長短分界，不同的註釋有不同的理解；筆者在此只是揀選其中一個分段去進行闡釋。

[8] 《聖經．新約全書——新漢語譯本．和合本 (並排版)》，第808頁。

[9] 〈馬可福音〉的記載豐富了「洗禮」的意義。在四福音中，〈馬可福音〉描述苦難是「洗禮」，並且，是主耶穌和門徒們的共通經歷。

(耶穌向雅各和約翰說話。)「耶穌說：『你們不知道所求的是甚麼。我所喝的杯，你們能喝嗎？我所受的洗，你們能受嗎？』他們說：『我們能。』耶穌說：『我所喝的杯，你們也要喝；我所受的洗，你們也要受。』」(可10:38-39)

由以上可見，耶穌看苦難就如洗禮，並且要臨到門徒身上。(另參 路12:50，經文只提到耶穌將要受「洗禮」，那是指祂自己將要上十字架受死而說的。) 苦難像「洗禮」，並且「現在」臨到信徒身上；而勝過苦難的方法，就是立足於過去的洗禮，常常向神懷著優良的良心，並不斷呼求復活的主耶穌幫助自己，以得到解救 (彼前3:21)。

[10] Kreitzer, Larry J., ‘On Board the Eschatological Ark of God: Noah-Deucalion and the “Phrygian Connection” in 1 Peter 3.19-22,’ in Baptism in the New Testament and the Church, pp. 228-271.

[11] L. Goppelt, trans. by John E. Alsup, A Commentary on I Peter, Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1993, p. 266. 原作者指出，〈彼得前書〉此節的 ho「這」字，有可能指二十節尾的「水」，見上書同頁，註腳78。但整體來說，這「水」能拯救，不可能是此節經文的最準確解釋；詳情請參考本頁及其他相關的討論。

[12]「表明」在原文中有兩個意思：一、作為未來真相的預表；或二、作為從前預表的實現。在此段經文中，其意義明顯是後者。新約引用舊約的事件作為預表的實現，通常是將整件事件引用；然後，將其中相似，或在新約中得以實現的地方抽取出來，以說明其相關的道理。我們不必要求兩者，例如挪亞洪水事件並基督徒洗禮，在每個細節上都百分之百吻合；但在大體的道理而言，例如是神主動工作方面，應該是相當相似的。W. Bauer, et. al., ‘antitupogs,’ in A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, Chicago: University of Chicago Press, 1979; and J. P. Louw, et. al., Greek-English Lexicon of the New Testament based on Semantic Domains, New York: United Bible Societies, 1988, sect. 58.69.

[13] L. Goppelt, A Commentary on I Peter, p. 267, note 85.

[14] ‘rhupos,’ in A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literatures.

[15] ‘rhupos,’ in BibleWorks 9.0, 2010.

[16] 可能有人認為基督徒的洗禮，是赦免人的罪，但卻不能夠除掉信徒的罪污。那就是說，信徒的罪過得蒙赦免了，卻仍然活在不停犯罪的狀態中。但借用保羅的說話：「我們若求在基督裡稱義，卻仍舊是罪人，難道基督是叫人犯罪的嗎？斷乎不是！」(加2:17)

耶穌的救恩絕對不會只是赦免人的罪過，卻沒有把勝過罪的能力加給信徒。當耶穌宣告赦罪時，常會吩咐人不要再犯罪 (如 約5:14，8:11等)。新約中的赦罪，同時提及神其他作為，包括洗淨信徒的不義 (約壹1:9)，拯救信徒離開黑暗的國度，遷到神的國裡 (西2:13-14)，並叫信徒能得到祂所賜的基業 (徒26:18) 等。換言之，主耶穌已經將不犯罪的能力加給信服祂的人。赦罪與勝過罪，在新約的應許來說，是一體的兩面。(因此，有信徒認為自已蒙神赦罪，但又活在不能不犯罪的情況中，根本可能是未得救，卻誤以為自己是得救而已。)

[17] 1Peter 3:21 NASB, in BibleWorks 3.5, 1995.

[18] 《聖經．新約全書——新漢語譯本．和合本 (並排版)》，第808頁。

[19] 《聖經．新約全書——新漢語譯本．和合本 (並排版)》，第808頁。

[20] The explanatory note of ‘agathos,’ BibleWorks 3.5, 1995.

[21] W. C. Kaiser, et. al., Hard Sayings of the Bible, Downers Grove, Ill: InterVarsity Press, 1997, sect. 1Peter 3:21.

[22] 為甚麼「在肉身受過苦的」信徒，「就已經與罪斷絕」了呢 (彼前4:1)？ 原因至少有二：

一、當信徒面對苦難，但仍然能持守優良的良心時，行事為人就處處對得起神，對祂的信心就更加堅固。正因為信徒藉著苦難，從禱告中經歷神更多的幫助，磨練和堅固了對神的忠信；結果，信徒更有決心與罪惡斷絕任何關係，不會去犯罪得罪神了。

二、親歷罪惡的禍害，自己就不容易犯罪。對於追求聖潔的信徒來說，臨到他們身上的苦難，多是因為別人罪惡的緣故；因此，當信徒備受別人的罪惡所苦害時，便會深深體會到罪惡的惡果，是十分痛苦的。結果，信徒憎惡罪惡，便不願意再犯罪了。