五、“受洗，洗去你的罪”？(徒22:16)
保罗忆述亚拿尼亚曾对他说：“现在，你为什么耽延呢？起来！求告他的名，受洗，洗去你的罪。” (徒22:16)
经文背景及几个不同的中文翻译
以上经文是保罗自述归主的经过；而最初的记载是在〈使徒行传〉九章十八节之中，但在那里，有关记载保罗受洗的经历中，并没有提及过他的罪恶被洗净。
《和合本 (修订本)》的翻译是：“现在你为什么耽延呢？起来，受洗，求告他的名，洗去你的罪。” [1] (徒22:16；《环球圣经译本》所翻译的也很相近 [2])
《新汉语译本》的翻译是：“现在，你还等什么？起来受洗，求告他的名，洗净你的罪吧。” (徒22:16)《新汉语译本》(注释版) 给这节的注解是：“原文 ‘起来受洗’ 的结构异常紧密，并且，应放在 ‘求告他的名’ 一语之前。” [3] 究竟此注解指的 “异常紧密” 是什么意思呢？
原文的句法分析
按照原文逐字翻译二十二章十六节下半节的意思是：“你起来，使自己参与接受洗礼，并且，你自己要参与洗去你的罪，借着你求告祂的名”。在原文中，这短句中用上了四个主要词语；现列出各词的词性：
- 起来 (arising) (主动过去命令式分词，配有单身第二人称，为主格用语，即 “你起来” )
- 受洗 (be baptized) (中间语态 [4] 过去命令式单身第二人称动词，即 “你自己要参与接受洗礼” ) (，并且)
- 洗去 (washed) (中间语态过去命令式单身第二人称动词，即 “你自己要参与洗去你的罪” )
- 求告 (calling) (中间语态过去命令式分词，配有单身第二人称，即 “你自己要参与求告主的名” )
根据希腊文的文法，这段落的最好解释原则是：将每一个分词 (participle) 用来解释最接近的动词。在文法上，这叫做将分词当作副词去形容所属动词的原则 (adverbial use of participle)。按此原则，“起来” 是形容 “受洗” 的最佳分词 (，因为要 “起来”，才能去 “受洗” )；“求告 (主的名)” 则是形容 “洗去 (你的罪)” 的最佳分词 (，因为 “求告” 主的名，罪过才能被 “洗净” )。按照以上的文法原则，与保罗的 “罪得洗净” 最有关系的，是 “求告主名”，而不是 “受洗”。
这解释的第二个原因是：经文中最后的 “求告” 并没有先行词 (antecedent)，不知道所指的 “你” 是谁；因此，“求告” 这分词一定要连系着之前的 “洗去 (你的罪)” 这片语，才知道求告者是谁。因此，求告者原来是 “洗去你的罪” 当中的 “你”。
简言之，以新约希腊文的文法原则去理解，以最接近的分词来解释所属的动词，保罗的罪过得以被洗去，是因为他求告主的名。换句话说，保罗复述亚拿尼亚要他 “起来” 的原因是要他接受洗礼；而 “洗去 (你的罪)” 的原因，就是 “求告祂的名” (，而不是 “受洗” )。
经文中连接词的分析
在经文中，“受洗” 和 “洗去” 中间，原文有kai，意思是 “和、并且、甚至” 或 “亦即” 作为连接词。这是否表明 “受洗” 和 “洗去你的罪” 两者有密切的关系呢？以经文的脉络理解，答案是否定的。“起来，受洗” 跟 “求告他的名，洗去你的罪”，两者难以有 “亦即” 或 “甚至” 的关系；因为原文是两个分词加两个动词，显然表示了两个不同的动作。
反对者可能认为：如果保罗在起来受洗的同时，求告主的名，使他的罪得赦；这是否可以理解为同一件事情呢？换言之，这两个动作是否可以合成一件事去理解呢？但我们要理解，例如，在一些教会所施行的婴儿洗礼中，婴儿未懂得站立，不能起来，也未懂得求告耶稣的名。以反对者的角度来理解，他们所受的婴儿洗礼，就有所欠缺，难以得蒙主赦罪了。(笔者是不赞成婴儿洗礼的。)
再者，若果我们认为在本节中，两个动词 “受洗” 和 “洗去 (你的罪)” 之间是用 “和” 连接，而被视为最有密切关系的话；那么，两个分词 “起来” 和 “求告 (祂的名)” 就会变得独立，变得没有主体 (或主词) 可以形容。结果，这两个分词的意义便会与前后的字词或片语脱节。以文句通顺的角度来说，这种主张在文法词句的解释上是说不通的。因此，这节经文中kai 的惟一合理解释是：并且；它的作用是把两个子句连接在一起。从这样的理解，就可以得出〈使徒行传〉二十二章十六节的kai (并且) 是连接着两个平行子句的意义。
“起来” (A) “受洗” (B)
，kai (并且)
“洗去你的罪” (B1) “求告他的名” (A1)
A为分词，B为 (主要) 动词；同样，A1为分词，B1为 (主要) 动词。本节经文构成以下的平行句子：
A B kai (并且) B1 A1。
实际上，kai (并且) 一字连系了两句文法平行的子句，在经文中是对等的连接词，连接着一、“你起来、你自己要参与受洗”，二、“你自己要求告主的名，以 (蒙主) 洗净你的罪”。以上两者是并列的独立子句，是亚拿尼亚叫保罗做的两件事；“受洗” 和 “求告” 的次序有先后，却没有直接的因果关系。“受洗” 跟 “起来” 最相关，而 “洗去 (你的罪)” 是与 “求告 (主的名)” 最相关，两者由 “并且” 连系起来。换言之，不是洗礼叫保罗的罪过得以被洗净。
求告耶稣的名，使罪过得以被洗净，以致得救
“求告主名，使人得救” 是符合圣经其他的教导 (徒2:21；罗10:13；源出自 珥2:32)。“求告主名” 带来 “洗去人的罪” 或蒙赦罪的教导，是与〈使徒行传〉并保罗著作中的有关教训相吻合的。彼得在五旬节的讲道中这样说：“到那时候，凡求告主名的，就必得救。” (徒2:21)
保罗写道：“凡称呼主名的人，总要离开不义。” (提后2:19下) “因为 ‘凡求告主名的，就必得救。’” (罗10:13) 但在他的著作中，却找不到信徒借着洗礼得主赦罪的教导。若 “受洗” 真的能够叫信徒 “洗去罪过” 的话，在他的书信中理应能够找到相同或相似的教导。相反，他写道：“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。” (林前1:17) 由此可见，若保罗只执行洗礼的吩咐，就可能使耶稣的十字架落空了。相反，若果洗礼能为信徒带来赦罪，他怎么会不执行呢？再者，保罗自述从耶稣领受的使命是：
“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。” (徒26:18)
从以上可见，保罗不认为他的福音使命是为信徒施洗；换言之，洗礼不是福音工作之一。相反，因信耶稣并呼求祂的名，离开不义，而得蒙神赦罪 (，却不是借着洗礼)；这在保罗所领受的使命及其著作中，是清晰可见。
结论是：从希腊原文的句法分析角度来看，〈使徒行传〉二十二章十六节并不支持 “受洗会带来赦罪” 的主张。这节经文指：亚拿尼亚邀请保罗起来受洗；继而，邀请他求告主的名，使他的罪得蒙洗净。这求告耶稣的名，在〈使徒行传〉及保罗著作中，跟离开不义，及得蒙神赦罪，以致得救，有密切的关系。由此可见，不是洗礼的行动，而是求告耶稣的名，离开不义，为信徒带来神的赦罪。
[1] 香港圣经公会，《圣经和合本2010 (修订本)》，https://rcuv.hkbs.org.hk/RCUV2/ACT/22/。浏览于二○二六年六月三日。
[2] 环球圣经公会，《圣经．新约全书——环球圣经译本》(注释版)，香港：环球圣经公会，2016年，第325页。
[3] 汉语圣经协会有限公司，《圣经．新约全书——新汉语译本．和合本(并排版)》(注释版)，2010年，第422页。
[4] 有关新约希腊文的中间语态 (middle voice) 如何应用，扼要来说，有三种不同的意义，分别为：反身 (reflexive)，自我参与 (self- involvement) 和原因性 (causative) 的意义。若此节解作反身性意思，即保罗自己为自己受洗；但这却很难令人接受。相类似，保罗自己成为原因，叫自己受洗，而不是因为耶稣的缘故受洗；这同样令人费解，因此，原因性的解释在此也应被摒弃。惟一剩下来合理的解释，就是 “受洗、洗去、求告” 这三项动作，都需要有保罗自己的参与。这是希腊文中间语态在此的最合理解释。由此可见，这字的中间语态意思是：保罗要按照自己意愿，求告主的名 (他自己必须参与行动，为中间语态的用意)，使他的罪过得到主的赦免。(S. E. Porter, ‘Did Paul Baptize Himself? A Problem of the Greek Voice System,’ in Dimensions of Baptism: Biblical and Theological Studies, Journal for the Study of the New Testament Supplement Series 234, co-eds. by Stanley E. Porter & Anthony R. Cross, Sheffield: Sheffield Academic Press, 2002, p. 100.)