六、“洗礼…拯救你们”？(彼前3:21)

彼得写道：“这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督的复活，也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。” (彼前3:21，原文无 “水” 字)

原文的逐字翻译如下：“这对应的洗礼，现在拯救你们，不是除去肉体污秽 (的一个行动)，而是透过耶稣基督复活，向神带愿 (自己) 常存优良的良心。” (括号为外加)

“拯救” (sozo) 的三方面意思 [1]

一、永远的拯救。借着耶稣代赎的恩典 (弗2:8；提前1:15)，神的话 (林前15:2；提前4:16)，人的信心 (雅2:14) 和盼望 (罗8:24) 等，使信徒永远得救 (来7:25)。

二、从疾病中得医治和释放。新约中，耶稣及使徒们对一些人说：“你的信救了你” (太9:22；可10:52；徒14:9中的 “痊愈” 即sozo一字；雅5:15)。很多时，耶稣说到某人的疾病得医治，并不是指那些人得到永远的救恩。

三、从苦难中得解脱 (徒27:20；提前2:15；犹1:5)，或困难 (约12:27) 中得解救。这也很可能是本节有关从洗礼得拯救的意思。

本节经文中 “拯救” 的解释，有两个可能性 [2]，一是指 “永远的得救”，二是指 “从苦难中得拯救”。换言之，一、水的洗礼带给信徒现在至永远的救恩；或，二、水的洗礼带给信徒从苦难的伤害中得拯救。兹分述如下：

解释一、水的洗礼带给信徒现在至永远的救恩

彼得指，昔日挪亚一家如何借着 “水” 得救，“现在”，信徒也借着水的 “洗礼” 得拯救；事实上，永远的救恩是由现在开始的。此节经文起首的 “这” [3]，指紧接前文 “借着水得救的不多” (彼前3:20)。彼得以挪亚的洪水事件，特别当中审判罪人的大水，预表基督徒洗礼的水。因此，水的洗礼有份于带给信徒永远的得救。

经文指，水的洗礼、信徒常存良善的良心向神祈求，和更重要的是耶稣复活，这三者不可缺一，都有份于为信徒带来永远的救恩。洗礼之所以能够 “拯救”，是因为耶稣的复活；这是信徒得救的客观基础。在洗礼中，因应信徒的祈求，复活的耶稣将祂的宝血施行在信徒的灵魂之上，所以，能够带来拯救的效果。[4] 换言之，“洗礼，现在借着耶稣的复活，拯救你们”。从经文来说，洗礼 “不是除去肉体污秽”，因为洗礼中的水，不是使自己身体或灵魂的污秽得以洗去。相反，如果这解释是正确的话，信徒在洗礼后，身体就不再患病，或灵魂也就不会再犯罪了。

信徒个人主观方面，需要常存无亏的良心，还要加上向神祈 “求”，以得永远的拯救。“只求在神面前有无亏的良心”，或译成 “向神作出 (自己) 常存良善的良心的请求”，“无亏” 或译成 “良善”，“(请) 求” 或译为 “许愿”。这可以理解为：在洗礼中，信徒向复活的主耶稣基督祈求，能够带来永远的拯救。换言之，是信徒向主的祈祷，在洗礼的场景中发生功效，使人永远得救。但相反，当信徒的良心变坏了，就失去对复活耶稣的信心；因此，我们需要时常祈求耶稣的帮助。

早期教会记载 [5]，有信徒按照这节经文的教导，在洗礼时祈求神赐下一颗无亏的良心，以坚定地信靠耶稣。这表示当时的信徒也认为：洗礼，并当中向主耶稣作出的祈祷，能带来永远的救恩。[6]

解释二、洗礼是叫当时的信徒从苦难中得拯救

一、挪亚一家是经过洪水得救，象征信徒经过洗礼。经文的上一节，彼得写道：… “就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人。当时，进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。” (彼前3:20) 经文中 “借着水得救” 中的 “借着” (dia) 可以解释为 “透过、经过” (，或原因性的意思)。按照挪亚洪水的事件得知，挪亚一家是因为听从了神的吩咐，进了方舟，而避过了洪水的灾难。他们经过了洪水而得救，而不是因为洪水而得救。换言之，彼得指：像挪亚一家一般，信徒是经过洗礼的水，不是因为洗礼的水而得救。相反，若有人认为洗礼中的水带有拯救的功效；相信彼得会反问：难道挪亚时候的洪水，也会使人得救的吗？他会说：不是洪水或洗礼本身使人得救。洗礼，就像洪水，是叫我们靠着耶稣得拯救的场景，本身并没有任何的拯救功效。正如挪亚是忠诚地，于心无愧去听从神的吩咐，成为信徒得救的榜样；相类似，信徒也要因为听从神的吩咐而得到永远的救恩。

二、信徒 “现在” 身处于迫害或苦难之中。

经文的 “现在” (彼前3:21) 得 “拯救” (彼前3:21)，须要从所位处的上下文去理解。整个段落的主题是：受苦的基督所作的救赎工作，信徒应当跟随主的脚踪行，以胜过苦难。[7] 从 “为主受苦” (彼前3:13-4:2) 这主题去理解此节经文，读者会明白：彼得要信徒们从苦难，包括被迫害中得到复活耶稣拯救的功效。因此，水的洗礼使信徒得 “拯救”，按照经文的理解，是叫信徒从邪恶的世界中得救。

〈彼得前书〉三章十三节起，讨论为义受苦这主题。彼得指：信徒若是 “热心行善，有谁害你们呢？” 第十四节指，若是真有恶人逼害信徒，我们 “为义受苦，也是有福的”。第十五至十六节，他鼓励信徒要存温柔的心，去面对加害者，也要随时预备好，向别人分享 “心中盼望的缘由”。

第十七节，彼得指：神的旨意是要信徒 “因行善而受苦”；继而在第十八节提到，耶稣也曾受苦至死。第十九节指，耶稣曾传道给监狱的灵听。第二十节，彼得一方面解释那些监狱的灵，就是在挪亚时瞬间被洪水淹死的罪人；另一方面，他指出当时经过水得救的，只有挪亚一家。第二十一节指出 “这” 预表的洗礼，“现在拯救” 你们；那是借着耶稣的复活，在神面前带愿常存无亏的良心。第二十二节经文指，耶稣已进入高天，万有都服从了祂。

第四章一节，彼得劝勉信徒要以基督受苦的心志去装备自己，以断绝罪恶。及后，他劝勉信徒须要过一个脱离罪恶的生活，并按照神的旨意面对不信者所带来的苦难。

从以上可见，经文先讲及信徒 “现在” 所受的苦难和迫害，继而论到耶稣在世受苦至死，之后讲到祂死后向监狱的灵传道，再讲到祂的复活，信徒透过洗礼得 “现在的拯救”，及后升天；然后，他勉励信徒要以受苦的心志装备自己，以胜过罪恶和苦难。有关经文的重点概括如下：

表一：耶稣基督的受死、复活和升天，跟信徒的关系

从〈彼得前书〉第三章下半，至四章一节的主题来理解 “拯救” (彼前3:21)，最合理的解释是指信徒要从加害者的苦难中得拯救，这是因为基督的复活和信徒洗礼的许愿。在洗礼中，信徒确立了一种不断向神祈求的许愿。当信徒以优良的良心 (彼前3:21) 去面对苦难时；苦难就有助于信徒脱离罪恶 (彼前4:1)。这并不是说信徒不用受苦，而是按着神的旨意而为义受苦 (彼前3:17)，从而胜过苦难和迫害，最后，从神得到福乐 (彼前3:14，4:1)。

挪亚当时的 “得救” (彼前3:20)，并无永远得救之意，明显是指他们从邪恶的世代中得解救，因为他们仍然可以犯罪致死；同样，洗礼的 “拯救” (彼前3:21)，也不是指永远得救。两节经文中的 “得救” 与 “拯救” 为同源字，并互相呼应 [8]。因此，此两节经文中的 “得救” 和 “拯救” 的最合理解释是：昔日，神要借着方舟拯救挪亚一家，脱离邪恶的世界；当下，神要借着耶稣和洗礼，拯救信徒脱离邪恶的世代。

三、彼得曾经宣讲神两种的 “拯救”。

五旬节讲道后，“彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：‘你们当救自己脱离这弯曲的世代。’” (徒2:40下，“救” 的原文与 彼前3:21的 “拯救” 相同)

对彼得来说，要得蒙赦罪 (徒2:38)，是得永远救恩的关键之一。但对于已信耶稣的人来说，还要祈求神帮助自己，以 “拯救” 或脱离这弯曲和罪恶的世代；这是第二点拯救的意思。挪亚的事迹，正是彼得用以说明，信徒可以怎样在罪恶和苦难中得拯救，以 “脱离这弯曲的世代”。换言之，彼得指信徒从这弯曲世代中得 “拯救”，其中，洗礼因为复活的耶稣和许愿，正发挥出使信徒脱离苦难为害的拯救功效。因为在洗礼中 [9]，信徒表明归入耶稣的名下，也表明信徒与邪恶世界决绝分离的关系，以无亏的良心不断祈求复活耶稣的帮助，请求祂继续施行拯救，以使自己脱离罪恶世代的影响。这样，信徒必蒙神拯救。

四、挪亚从洪水中得救，作为基督徒从洗礼中得 “拯救” 的预表，都是 “表明” 神会主动地介入拯救。

两约至初期教会时，有些犹太作品以挪亚为题，去表明他的一家如何得着救恩，包括阐明方舟作为属天拯救工具的各种主张 [10]。彼得在此表明 “这” 是相似于基督徒的洗礼，两者是相符合和相对应的。经文中的 “表明” (antitupon) (彼前3:21) 并合 “这” (ho) 二字一起使用时，是谓语名词 (predicate noun)，即用以对主语的陈述，而不是形容词用法。因此，“这表明” 不只是形容 “(洪) 水”；而是指整件挪亚方舟和洪水的事件，去 “表明” 或象征信徒所经历的洗礼事件。事实上，使众罪人灭亡的洪水，跟象征基督徒新生洗礼的水，是有明显分别的。[11] “表明” 的原文意思是 “相似于，相符于，对应”。从前，挪亚在洪水中得救，相似于基督徒的洗礼；洗礼作为挪亚借着洪水得救所预表的最终实现。[12] 挪亚一家进入方舟，借着水，从罪恶的世界中得拯救；这相似于基督徒借着 “洗礼”，从邪恶的世界中得拯救。昔日，挪亚从罪恶世界中得救，是出于神的介入，也是因为他们有彻底顺服的行动。

相反，主张洗礼能够使人永远得拯救的信念，是明显违反了神主动介入的原则。因为在何时何地接受洗礼，可以由人全权去决定；这样，就不吻合挪亚方舟中，神主动拯救的大原则了。如果在人认为得救经历的一事上，已经把神放在被动的位置上；那么，他们可能更习惯轻视神的工作，落入了靠行为得救的错谬之中 (参 弗2:8-9；提后1:9)。因此，洗礼使基督徒永远得救的主张，明显不符合神主动拯救的原则。[13]

五、洗礼因为耶稣的复活而有果效。

在整段受苦基督的救赎工作描述之中 (彼前3:13-4:1)，彼得刻意把信徒的洗礼与基督的复活挂勾。因为耶稣已经胜过了死亡，祂复活了，并且，现今活着，可以帮助信徒。复活的基督借着信徒昔日的洗礼，并当下清洁良心的许愿，带来今天的拯救，以使信徒脱离苦难对于灵魂和信心的侵害。信徒的洗礼，就如挪亚一家经过洪水一般，之所以能够有拯救的功效，主要在于耶稣的复活，并信徒现在的 “优良良心” 的许愿上。但彼得深怕我们误以为洗礼有永远拯救的功效，所以他补充一句说…。

六、这洗礼 “本不在乎除掉肉体的污秽”。

彼得指 “洗礼” 的 “拯救”，“不是除去肉体污秽 (的一个行动)”。在彼得书信中，“肉体”、“身体”、“肉身”、“有血气的” 或 “人”，原文都是sarx，共出现在八节经文中，此字有两种用法：一、是中性的用法，指人的身体或血肉之躯 (彼前1:24，3:18，4:1、6)；二、是指信徒肉体的情欲 (彼前3:21，4:2) 或假师傅轻慢神的权威，并用以引诱别人的肉体情欲 (彼后2:10、18)。

经文中的 “污秽”，希腊文为rhupos，在新约中只出现这一次，“污秽” 在此尤指道德上的不洁净。[14] 彼得在有关洗净道德污秽的教导上，可能引用了以下经文为背景，指信徒要在神公义和焚烧的作为中得炼净，从而成圣。

“主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时，剩在锡安留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，在生命册上记名的，必称为圣。” (赛4:3；经文中的 “污秽”，在七十士希腊文旧约圣经译本中，以rhupos一字作为翻译 [15])

换言之，水的洗礼不能除去信徒道德方面的不洁净，反而是要靠圣灵的工作才能达成，才得圣洁。同时，彼得认为，信徒得到重生是因为神的道，也因为信徒顺从神的真理而 “魂” 得被洁净 (彼前1:22-23；22节的 “心” 原文是 “魂” )；但信徒仍然需要继续不断处理自己残余的罪恶 (彼前2:1)，并以主耶稣受苦的心志为兵器，借着效法主公义的榜样，以胜过苦难 (彼前4:1)，直到全面得胜为止。

从主题经文中可见，洗礼有两个意思：

1) 洗礼不是洗去人身体 (物质) 上的污垢。

毋庸置疑，水的洗礼不是洗澡，不是用以洗去身体上的污垢。任何认真相信耶稣基督的人，除非卫生条件非常差劣，一般都会先洁净自己的身体，才去领受洗礼；因为这是对耶稣的尊重。

2) 洗礼不是除掉属肉体的污秽。

〈彼得前书〉的收信人有不少已经受洗礼多年。当他写给他们：“洗礼现今拯救你们” 时，若果是指信徒从属肉体的不道德中得拯救，他应该会指出他们的属肉体势力已经在洗礼中被打败，因为耶稣永远的拯救，已经开始在他们身上发生功效，要他们的信心坚固等等。但彼得没有这样写，相反，他写道：洗礼 “不在乎除掉肉体的污秽”，接近不能除去罪污的意思。[16] 因此，他的意思是：洗礼不是使信徒脱离 “现在” 的肉体污秽，在对付罪方面没有根本性的效果，也因而不能使信徒永远得救。但信徒所许的愿，却可以因为复活基督的工作，使我们脱离苦难的折磨。简言之，罪恶根源之一的肉体污秽，若不被彻底清除，信徒就仍然在罪恶之中，无法得到永远的拯救。

七、信徒向神 “求” 自己常存 “优良” 的良心。

信徒的 “(祈) 求” (彼前3:21)，原文是名词，表明信徒向神一个恒常的祈愿 (eperoteema，新美国标准译本把这字译成appeal [17])，是指一个带愿在身的人。《新汉语译本》把《和合本》的 “求” 译成 “发愿”。[18] 这个 “求”，在原文中并不是动词，不太可能指洗礼中的祈求动作；因为经文中的 “求” 是名词，即是表明信徒 “带愿在身”，指一种信徒很想向神持守优良良心的恒常祈愿。换言之，信徒在洗礼前后，都应该带有这个许愿。相反，若说在洗礼中，信徒向神祈求而得救；这明显是不符合经文的原意。

“无亏” 或译 “无愧” [19] (《新汉语译本》)，原文agathos有 “优良” 的意思[20]。在新约中，信徒有责任以优良的良心接受和持守神的道 (林后4:2；提前1:19，3:9；来13:18)。从〈彼得前书〉来说，优良的良心包括对神话语的醒觉，以致信徒的行事为人能够时常对得起主 (彼前2:19)。即使在苦难中，优良的良心也能觉察神的工作，锻炼出为基督受苦的心志，以跟随祂的脚踪行 (彼前2:21)。优良的良心使信徒在苦难中得以脱离种种心灵的折磨，看耶稣的救恩更为重要，以致得蒙神解救。彼得指一颗清洁和良善的良心，能叫信徒在面对迫害时问心无愧，不以恶报恶 (彼前3:9)，并持守对神真诚无伪的委身 [21]，叫自己的良心对得住祂，不被苦难所绊倒，不会犯罪。当信徒被恶人毁谤，良心证明自己没有做错，那些毁谤者最终会自觉羞愧 (彼前3:16)；结果，信徒一直跟从基督而得到祂的称赞。

再者，他以过去的洗礼作为背景，指信徒向神许愿常存优良的良心，意味着信徒单凭自己的能力，没有把握能保持一颗良善的良心，必须要倚靠复活至今的耶稣帮助，才能够在苦难中保持着优良的良心，有能力履行自己所许的愿，靠祂胜过当前苦难，从而得到神 “现今” 的拯救 (彼前3:21)。假如信徒在苦难中持守着无亏的良心，将会更体会到耶稣昔日所受的苦难，包括感受祂无辜受害的滋味，从而在心态上有所改变，活得更像基督。对信徒来说，苦难无疑是一个信心的挑战，挑战我们不再执着所受的逼迫或当中的感受；而是看苦难为改变自己的助力，帮助自己更能够在苦难中经历神的帮助，坚守自己优良的良心，更紧靠耶稣，更深进入基督受苦的生命之中。继而，彼得劝勉信徒要效法基督，以主受苦的心志，作为面对苦难的兵器；并在肉身中经历苦难，与罪恶断绝任何关系 (彼前4:1) [22]。

总括而言，为什么彼得在经文中，写出 “洗礼……拯救” (彼前3:21) 呢？因为一、“洗礼” 作为信徒共有而明显的历史事件，对应挪亚一家进入方舟而经过水得救的事件，最能够 “表明” 神的拯救。经文中的 “这” 是指上一节整件挪亚方舟的事件，而不单是指 “水”。

二、信徒要祈求 “在神面前有无亏的良心”。这是指信徒愿意在神面前，以优良的良心，常常带愿在身，并且靠复活主耶稣的帮助，以履行所许的愿，胜过逼害和苦难。借着过去洗礼场景的提醒，信徒确立了时刻需要复活耶稣拯救的许愿，关键在信徒由健全良心而出的不断祈求；带愿在身，并仰望耶稣主动介入的属天工作，蒙主应允而得到拯救，使我们胜过不同的苦难。

三、“现在” 的收信人正经历苦难，需要神从苦难中拯救他们。经文中的 “拯救”，并非指信徒永远得救的意思，而是指信徒要从苦难和被逼害的困难中得解救。这像挪亚藉听从神的吩咐，建造方舟，得蒙拯救；这也跟彼得在五旬节对信徒的劝勉一致，要信徒靠主的道，拯救自己脱离弯曲和罪恶的世代 (徒2:40)。

四、洗礼 “不在乎除掉肉体的污秽”，即不能除去肉体的罪污，即不能带来赦罪；这间接指出 “洗礼的拯救” 并非指永远的拯救。

相反，主张水的洗礼能够带给信徒永远救恩的主张，是不符合经文本身的意义，并且忽略了上下文主题所传递出来的意思。经文紧接着的上下文 (immediate context of the text)，是劝勉受苦中的信徒，要效法基督。同时，这解释忽略了良心在〈彼得前书〉中的作用，因而被认定是断章取义，把个人错误的意愿，强加在经文上的错谬解释，须要被摒弃。

[1] The explanatory note of ‘sozo,’ in M. S. Bushell & Michael D. Tan, BibleWorks 3.5, Bigfork, MT: Hermenutika Bible Research Software, 1995.

[2] 本节经文还可以将 “洗礼” 解做 “苦难” (可10:38-39；路12:50)，从而引伸多另外一至两种解释；详情请参阅下文。

[3] 但原文的 “这”，应指整件 “挪亚一家从水中得救” 的事；详见下文。

[4] 有关本解释的论述，详见《基督教洗礼——圣经研究》，第173至183页。本文仅是其中十多页内容的摘要。

[5] 有关早期教会如何应用此节经文，请见R. P. Martin, & Davids, Peter H., Dictionary of the Later New Testament & Its Developments, Downers Grove: InterVarsity Press, 1988, sect. 2.2, 1 Peter. 天主教，以及基督教会等宗派有关洗礼的教导，其实是建基于早期教会，特别是第二至三世纪教会的教导，而不是新约最初期的教会。因为有关洗礼的意义和做法，跟最初期的教会实践，例如在〈使徒行传〉中的记录，是明显不同。

[6] Colwell, John E., ‘Baptism, Conscience and the Resurrection: A Reappraisal of 1 Peter 3.21,’ in Baptism in the New Testament and the Church, p. 224.

[7] 梁家麟，《激流中的委身——国殇后看彼得前书》，香港：卓越书楼，1990年，第111页。作者补充：这段落的经文重点，不在于洗礼的奥秘。

另外，有关洗礼段落的长短分界，不同的注释有不同的理解；笔者在此只是拣选其中一个分段去进行阐释。

[8] 《圣经．新约全书——新汉语译本．和合本 (并排版)》，第808页。

[9] 〈马可福音〉的记载丰富了 “洗礼” 的意义。在四福音中，〈马可福音〉描述苦难是 “洗礼”，并且，是主耶稣和门徒们的共通经历。

(耶稣向雅各和约翰说话。) “耶稣说：‘你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？’ 他们说：‘我们能。’ 耶稣说：‘我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受。’” (可10:38-39)

由以上可见，耶稣看苦难就如洗礼，并且要临到门徒身上。(另参 路12:50，经文只提到耶稣将要受 “洗礼”，那是指祂自己将要上十字架受死而说的。) 苦难像 “洗礼”，并且 “现在” 临到信徒身上；而胜过苦难的方法，就是立足于过去的洗礼，常常向神怀着优良的良心，并不断呼求复活的主耶稣帮助自己，以得到解救 (彼前3:21)。

[10] Kreitzer, Larry J., ‘On Board the Eschatological Ark of God: Noah-Deucalion and the “Phrygian Connection” in 1 Peter 3.19-22,’ in Baptism in the New Testament and the Church, pp. 228-271.

[11] L. Goppelt, trans. by John E. Alsup, A Commentary on I Peter, Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1993, p. 266. 原作者指出，〈彼得前书〉此节的 ho “这” 字，有可能指二十节尾的“水”，见上书同页，注脚78。但整体来说，这 “水” 能拯救，不可能是此节经文的最准确解释；详情请参考本页及其他相关的讨论。

[12] “表明” 在原文中有两个意思：一、作为未来真相的预表；或二、作为从前预表的实现。在此段经文中，其意义明显是后者。新约引用旧约的事件作为预表的实现，通常是将整件事件引用；然后，将其中相似，或在新约中得以实现的地方抽取出来，以说明其相关的道理。我们不必要求两者，例如挪亚洪水事件并基督徒洗礼，在每个细节上都百分之百吻合；但在大体的道理而言，例如是神主动工作方面，应该是相当相似的。W. Bauer, et. al., ‘antitupogs,’ in A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, Chicago: University of Chicago Press, 1979; and J. P. Louw, et. al., Greek-English Lexicon of the New Testament based on Semantic Domains, New York: United Bible Societies, 1988, sect. 58.69.

[13] L. Goppelt, A Commentary on I Peter, p. 267, note 85.

[14] ‘rhupos,’ in A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literatures.

[15] ‘rhupos,’ in BibleWorks 9.0, 2010.

[16] 可能有人认为基督徒的洗礼，是赦免人的罪，但却不能够除掉信徒的罪污。那就是说，信徒的罪过得蒙赦免了，却仍然活在不停犯罪的状态中。但借用保罗的说话：“我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！” (加2:17)

耶稣的救恩绝对不会只是赦免人的罪过，却没有把胜过罪的能力加给信徒。当耶稣宣告赦罪时，常会吩咐人不要再犯罪 (如 约5:14，8:11等)。新约中的赦罪，同时提及神其他作为，包括洗净信徒的不义 (约壹1:9)，拯救信徒离开黑暗的国度，迁到神的国里 (西2:13-14)，并叫信徒能得到祂所赐的基业 (徒26:18) 等等。换言之，主耶稣已经将不犯罪的能力加给信服祂的人。赦罪与胜过罪，在新约的应许来说，是一体的两面。(因此，有信徒认为自已蒙神赦罪，但又活在不能不犯罪的情况中，根本可能是未得救，却误以为自己是得救而已。)

[17] 1Peter 3:21 NASB, in BibleWorks 3.5, 1995.

[18] 《圣经．新约全书——新汉语译本．和合本 (并排版)》，第808页。

[19] 《圣经．新约全书——新汉语译本．和合本 (并排版)》，第808页。

[20] The explanatory note of ‘agathos,’ BibleWorks 3.5, 1995.

[21] W. C. Kaiser, et. al., Hard Sayings of the Bible, Downers Grove, Ill: InterVarsity Press, 1997, sect. 1Peter 3:21.

[22] 为什么 “在肉身受过苦的” 信徒，“就已经与罪断绝” 了呢 (彼前4:1)？ 原因至少有二：

一、当信徒面对苦难，但仍然能持守优良的良心时，行事为人就处处对得起神，对祂的信心就更加坚固。正因为信徒借着苦难，从祷告中经历神更多的帮助，磨练和坚固了对神的忠信；结果，信徒更有决心与罪恶断绝任何关系，不会去犯罪得罪神了。

二、亲历罪恶的祸害，自己就不容易犯罪。对于追求圣洁的信徒来说，临到他们身上的苦难，多是因为别人罪恶的缘故；因此，当信徒备受别人的罪恶所苦害时，便会深深体会到罪恶的恶果，是十分痛苦的。结果，信徒憎恶罪恶，便不愿意再犯罪了。