引言
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〔早期〕五旬節信仰[1] 的基督徒或許會有一份自卑感，總是認為非五旬節教派的信徒〔下稱五旬節信徒〕比自己知道得更多或做得更好。〔作者援引她個人和身邊人士的經驗，指她在1990年代初寫作時期，因為五旬節信徒大多出身草根，學歷一般不及天主教或其他宗派高，經濟條件也普遍比別人差，而感覺有一份自卑感。此外，這可能跟在廿世紀初期的五旬節運動中出現的反智主義（anti-intellectualism）[2] 有關。那時，歐美的思潮大多數擁護進化論，並且以相關的邏輯去批判基督教信仰；所以，當時有五旬節信徒不單慣性地抗拒學術研究，也對於理性邏輯等的運用，存有戒心。但自廿世紀八十年代開始，不少五旬節信徒，已經開始有所轉變，例如本書的作者援引大量社會科學及哲學等的知識，去強化五旬節信仰，堅固信徒的信心。自此，有些五旬節信徒已經不太有甚麼自卑感了。但基督教內的反智主義並未消失，較為明顯的例子是不少信徒傾向相信超大型教會領袖的意見。[3] 換言之，不少信徒盲從權威，而不尋求信仰中的道理。〕大多數人對於五旬節信徒常有一種想法，就是他們只顧追求外在的聖靈彰顯，但卻缺乏一套歷史建構和內在身份的定位。〔五旬節信徒大多因為追求〈使徒行傳〉二章的聖靈充滿經驗，因此，較為容易忽略教會歷史中出現的種種事情；尤其因為有復原派的信念，認為要恢復使徒行傳二章等的信仰經歷和生活，所以，甚至有否認歷史的傾向，自然會缺乏一種歷史建構意識。[4] 事實上，復原派也稱為復原主義，指一系列追求使徒行傳信仰內容和形式的信仰；五旬節復原派信仰，也稱之為基督教原始主義（primitivism）[5]，即重尋原初開始的基督教信仰。但反對者認為，教會歷史的發展是不可能走回頭路的，例如，新教義的出現，往往是要防止信徒和教會中的偏差和腐敗。這樣，教會應當在歷史中不斷累積智慧。[6] 同時，由於五旬節信徒追求外在的聖靈彰顯，包括病得醫治等神蹟，有時也會較為忽略內在的身份建構和生命的轉變。以上的描述，有些地方也適用於靈恩派，即新五旬節派的信徒。[7] 作者採用了學術界較為常用的定義，把五旬宗和靈恩信徒，合併稱為五旬節信徒；因為廿世紀六十年代開始出現的靈恩運動，實在是廿世紀初五旬節運動的延續。從靈恩運動的創始人丹尼斯．巴納德的個人經歷可見，是因為有五旬節信徒向他傳講聖靈的洗禮，他虛心領受後，靈恩運動才得以展開的。[8] 因此，靈恩運動也被稱為新五旬節運動。有論者認為，靈恩運動興起於一個基督教衰落的六十年代。[9]〕五旬節信徒認為只要我們「飲自己井的水」，就能正當化既有的傾向，並以靈恩聚會作為教會裡的主要活動。〔作者指出五旬節信徒的危機，是以慣常的靈恩聚會模式為滿足；但顯然，單一的聚會模式，難以滿足信徒心靈和信仰上所有的需求。〕我們，五旬節信徒，善於運用一些標準典範，來獲得認同和取得成功。但當第二或第三代五旬節信徒嘗試使用福音派的釋經、教導和敬拜模式時，就如大衛穿起掃羅的盔甲時，只會帶來黑色幽默，甚至災難性的後果。〔這意思指那些信徒未上屬靈戰場前，已經不能行走，而被打敗了（參 撒上十七38-39）。另有論者指，福音派主張信徒要建立個人與耶穌的關係，信仰價值觀要融入社會；以立場分，這可分為基要派（下文會交代），傳統認信派或保守福音派，跨宗派或獨立行動主義福音派，或開明或後保守福音派。[10]〕
基督教教育的目的是要為教會提供一些最好和最適切的教學內容；其相關的學校教育的模式有著細緻的等級分班、塑造信心的認知和演繹取向、「四色課程」的資源和高效的組織。以上這些資源對於五旬節信徒來說，都是夢寐以求的。〔四色課程，大概指作者當時接觸到的系統性主日學或門徒訓練課程。[11]〕但我們認為，一些訓練不足的教師、惡劣的設施，以及缺乏有效的教學法，都是導致我們宗派衰落的一些原因。這或許是因為我們忽略了從歷史角度看門徒訓練，這指曾經出現過、澎湃而有力的信仰塑造過程和力量，是其中重要的部份。〔作者往後所指的教學，包括了教學環境，教會生活，以致小組查經。五旬節信徒需要從聖經、聖靈，以及社會科學的資源中，重尋屬靈的復興。〕
我的論點是：五旬節信徒可以使用一個強而有力的塑造過程，使數以百萬計〔或更多〕的信徒，經歷並傳遞他們的信仰故事。本書嘗試從特選的歷史〔、哲學、社會科學及神學等〕觀點和信仰經驗作起始，說明五旬節信仰群體，如何塑造出我們〔更有感染力〕的信仰。
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為了避免讓本書變得主觀和孤芳自賞，我會從批判者的角度，就著五旬節運動在歷史抗爭中所帶來的影響，作出全面人性化（full humanization）的對話。[12]〔作者用「人性化」一詞，意思指因為壓迫會扭曲人性，造成心理失常，扭曲耶穌的福音，也扭曲歷史的解釋，以致難以成為順服上帝的蒙福信徒。另外，壓迫指有權柄或能力的一群人，去欺壓另外一群人，使受欺壓者在政治、經濟、社會或教育等領域中，不能享有相同的權利，使別人覺得不公平、負重擔，甚至被迫接受殘忍的對待。[13] 另外，本書使用「批判」一詞，這詞有多重含義，可以指對事物或特定觀點、理論或體系，進行分析和評估，找出質疑和優缺點，並提出否定或改進的建議。在哲學和學術語境中，批判通常指一種方法論，強調系統性地分析和評估，而並非單純的批評和否定，也包含釐清研究對象的優點和認可其強項。[14] 作者往後會繼續討論歷史事件並歷史性，即歷史意義，其中，會包含基督教信仰及信徒怎樣改造歷史的意思。作者所提出的歷史或歷史性，有時是帶有社會和政治色彩的。〕包樂．弗萊雷〔Paulo Freire，或譯保羅．弗雷勒，或保羅．費爾利，1921至1997，巴西哲學家及教育家，主張透過短期的識字教育，實現民眾的政治解放；下文通稱弗萊雷〕的著作和教導，使我對教育的本質作出反思，尤其是怎樣應用於社會的邊緣人士之中，也可以成為五旬節信徒辯證地被塑造的重要參考。對弗萊雷而言，全面人性化的落實，牽涉到在真實的解放過程中，質疑、調查，並反思性實踐；這是個人本體性的職業召命。[15]〔本書中的辯證關係，指兩種或以上的對立、矛盾、此消被長，甚或兩個彼此沒有直接關聯的現實，但又存在某種相互影響的邏輯關係。[16]〕這裡亦受著約翰．韋斯特霍夫〔John Westerhoff，1933至2022，美國聖公會神學家，基督教教育學者，著重禮儀、信心成長和靈命〕關於要理教導（catechesis，或譯教理問答），如何對〔信仰〕本質作出貢獻性的影響。〔一般指系統化的信仰陳述為要理教導，要信徒或教友認識和遵守的[17]；然而，在本書中，多指信徒如何活出五旬節信仰的內容、學習法，並一系列的生活方式內涵。〕
〔作者介紹她的信仰背景和經驗。〕我的曾祖母因著方言和呼喊〔方式的祈禱〕，而被循道公理會驅逐，離開了她原來參與的教會。後來，她組織並建立了五旬節教會；而這正是我，作為她第四代的五旬節信仰繼承者。我的任務是在一個信仰群體中實踐真理；這個群體是由紡織廠工人和農民所組成的。我的弟兄姊妹確信：「上帝掌管我們的生命」，並對我作出栽培和教導。他們鼓勵我以行動實踐具體的召命，並尋找神聖的歷史主題〔，即作者能改變歷史、從神而來的獨特使命〕。
這個召命曾經把我帶到〔南美洲〕智利的街頭上服侍，帶我到〔亞洲〕韓國的通宵禱告會中，也帶我到〔中美洲〕危地馬拉〔或譯瓜地馬拉〕山區的教會中服侍。在以上不同地方中，我看到了信徒在不同處境中的信心；在在都反映出他們以高尚的尊嚴和盼望，去回應「上帝的手在他們身上」的奇妙作為。這些人成為了我的老師。透過置身於受壓迫的群體中學習，我學到了「飲活水井」的功課。〔飲活水井，大概是指信徒不斷支取從聖靈而來的活潑能力和智慧，以應對現實生活中的各種挑戰；見 約七38-39。〕這活水能引發出人們對聖潔的熱情追求，並肯定人與生俱來的價值；即使這些價值未能反映在當地的主流文化中。
許多在上帝的教會神學院（Church of God School of Theology）裡的同事，特別是杰基．約翰斯（Jackie Johns）、史蒂文．蘭特（Steven Land）、克里斯．湯瑪斯（Chris Thomas）以及瑞克．摩爾（Rick Moore）都跟我一同踏上「第二純真」（second naiveté）的旅程。〔Church of God位於美國田納西州，成立於1886年，及其相關的神學院，後改稱為Church of God Theological Seminary，及至最近期的Pentecostal Theological Seminary (PTS)。增修者把她翻譯為「上帝的教會」，以區分由香港余光昭於1968年創立，有弟兄會背景的「香港神的教會」[18] 等。另外，第二純真是對應著第一純真。第一純真是指信徒在初信主時，以字面意義，沒有懷疑地認識信仰，但卻容易因為信仰挑戰而背棄信仰。第二純真則是指經過批判分析的信仰，深入瞭解聖經文本的真理，持續地、理智地相信和經歷屬上帝的一切，並以相關的神學，尋找幫助自己和別人進入天國的路徑。[19]〕當我們學到研究的方法和語言，我們發現：在某些情況下，「井裡的水」變得靜止了。〔作者的意思，指一些研究方法及其相關客觀化語言等的內容，可以煞停聖靈像活水般的工作。再者，以增修者理解，五旬節運動中，聖經教導的偏差、領袖的缺失或領導繼承出現等問題，也可以使「活水的井」變得靜止，而不再活潑。〕我踏上了這趟亦個人、亦群體的旅程，重尋昔日五旬節運動之火，發現了更新的異象和使命。我們從很多來自第三世界國家的學生身上學習，學習尊重受壓迫人群的聲音，不單是因為他們有感染力，更是因為從他們所經歷的困苦中，顯然是留下了生命的標記。〔受壓迫的群體通常有兩種不同的聲音，一是爭取公義以脫離困苦的聲音，二是屈從於不義的扭曲聲音。作者所尊重的，是前者的聲音。相反，當人們習慣了接受外在的壓迫和不公義，他們的良心就受損。良心受損的人，是難以徹底地悔改的（提前一19）；因為當人們容忍別人不義的同時，也傾向容忍自己的不義，而不願意徹底地真正歸向耶穌，難以跟隨祂去處理生命中的問題。因此，有論者認為，信徒的真誠悔改，必然是轉向順服那一位愛公義的至高上帝，繼而與一切不公義進行抵抗與鬥爭，從而產生對抗壓迫的聲音、持久行動，並留下相關的生命標記。[20]〕
本書確認人們對五旬節信徒的一些批評，他們正確地指出我們逃
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避現實的傾向和天真的想法，與及我們傾向於讓心中感受，勝過頭腦思考的錯誤傾向。從某個角度而言，五旬節信仰是一種道德觀，比起那些利用群眾擁戴而謀取物質利益的自負傳教士，有著更高的期許。在過去的日子，我們的確出現了很多醜聞，包括見證了軍事獨裁者和五旬節會眾之間的不正當「婚姻」。〔這裡指智利軍事獨裁者與五旬節教會的不正常結盟，本書第四章將有所交待。〕發生這樣的事情，的確會打消任何自認為五旬節信徒已經到達了靈性高峰的錯誤幻想。
即使如此，在另一方面，我們的故事充滿了農民和婦女唱出她們的尊主頌，有異象的見證和有異夢的工廠工人，以及有豐富屬靈經驗的孩子們，他們都掌握了上帝的手如何在自己的生命中運行。正正是由於這些人和事，才會出現這本書。同時，我期望五旬節信仰不單可以流傳下去，更可以重奪它的革命性本質，那本是改變人類歷史進程的運動。〔因此，本書對於經歷過神蹟奇事或超自然屬靈恩賜的信徒們來說，包括上文提及的異象和異夢等（徒二17），尤有意義。〕
〔本段經過修訂。〕本書的正文共有六章。第一章為導論，概述本書的研究目的，簡介弗萊雷，意識新覺醒和五旬節信仰。第二章概述弗萊雷的生平，討論聖經中的認識論，並與他的教育範式之間的關係等。第三章討論弗萊雷教育的神學基礎，並跟他主要教育理念之間的關係，當中包詳細地指出了他對三種不同教會的評論。〔神學原指對上帝屬性的描述，並有關宗教信念和理論的學術性研究；但作者在本書中採用更廣泛的定義去界定神學，即非學術性地對上帝的探究，或對於經歷祂的個人陳述等，也被視為神學的內容或展現。〕第四章從歷史角度去討論和分析五旬節信仰運動，並以此理解為一種包含「意識新覺醒」的運動。〔conscientization，或譯「意識覺醒」、「批判意識提升」或「良知化運動」，這字源自葡萄牙語conscientizacao，原本字義為「製造意識」或「意識營造」，本書把這字譯成意識新覺醒。換言之，人要看到外在的不公義的事情，並有相應的行動，首先要有新的意識，甚至人內在的良心覺醒，此乃人們邁向意識新覺醒的重要關鍵。[21] 從更嚴格的基督教角度而言，這種意識覺醒若不配合聖靈的工作，並上帝正義的標準，這種意識新覺醒就會失去屬靈意義，與上帝的旨意和國度脫了節，而只剩下在群體或社會層面中不停爭取人看為公義的活動。〕第五章則從社會和神學的動態角度，去分析五旬節信仰的意識新覺醒意義；當中包括了回應一些人對於五旬節運動的批評。第六章，在五旬節信仰的背景下，展示了一種基督教塑造的環境和方法，包括五旬節要理教導的查經框架；相信對於五旬節信徒來說，會對這個項目特別感興趣。
本書討論有關要理教導的性質及其要素，並期望在信仰塑造的過程中有所貢獻。此外，本書也嘗試超越反思性實踐〔praxis，原意指帶有理論，並一邊反思、一邊實踐的不停檢討和進步的操作。[22] 作者會在繼後的篇章中指出：廿世紀八、九十年代流行的反思性實踐，只側重理性層面〕的認識論〔epistemology，或譯知識論，探討甚麼是最後的真實，並如何確定自己真的知道這最後的真實[23]〕，及其中的理性主義〔rationalism，或譯唯理主義，指高舉理性及理性思考，並認為理性超越一切的主張，包括認為情感是低下的，也貶低不能夠用理性解釋的一切，包括不相信神蹟[24]〕；特別在第二章和第五章中討論了這些問題。〔基督徒的反思性實踐，是本書常用的概念，指信徒集體地瞭解社會的處境、問題和需要，按照聖經的教導，並聖靈的指引，反省自己的位置、角色、上帝所賜下的使命，並集體應有的參與，繼而有所行動。因此，反思性實踐所著重的，是透過不斷的反思而進行的實踐。[25]〕最後，我嘗試與弗萊雷的思想對話，特別視教會教育為賦權予被壓迫者的一種方法。從許多方面來看，本書提供了參考弗萊雷理論，卻又不同於他的另類選擇，是嘗試認真地指出一種基督教信仰群體的教育理論實踐性表達；這尤其適合一些被邊緣化的人士〔，包括了不少五旬節信徒〕，是忠實地闡明對受壓迫者的一種獨特的學與教。〔增修者認為，在社會或政治中感覺到受壓迫的信徒，也容易在多方面受壓制；因此，信徒爭取在基督裡的自由時，須要由內到外多方面實現主所應許的救恩。〕
〔本書多用「上帝」一詞，來翻譯God一字，跟「神」在基督教中常用意思相同，意指一位超乎眾人之上，又住在眾人之中的神（弗四6）。中文、華文或漢語的「上帝」一詞首見於商朝廪辛康丁（主前1191 年至1148 年）時期，他自稱為「帝」，故把前稱為「（天）帝」為「上帝」[26]。殷商時期的祭祀上帝，是較為尊崇天上獨一真神的；同時，這也在當時糾正了夏朝祭祀天和地等不同對象的錯誤拜祭。事實上，拜祭天和地等習俗，仍然可見於中國和其他族群，包括中亞和日本等地方。增修者認為，在三千多年前的中國中原地方，可以理解為對崇拜獨一上帝的短暫宗教復興運動。可惜，在廪辛康丁後一百多年，商朝被周武王所滅，謂指帝辛，即商紂王，殺戮太多，甚至有獻人祭等的惡行。自此，大約自三千年前開始，大多數中國人失去了對上帝的敬畏和崇拜。〕
〔思考及討論問題：
1) 參考頁7開首，你在信耶穌的過程中，曾經出現有自卑感的情況嗎？如有，你如何靠主面對呢？
2) 參考頁7中，每一位信徒都需要明白歷史建構和內在身份定位嗎？為甚麼呢？
3) 參考頁7下，你認同基督教復原主義的信仰嗎？何解呢？
4) 參考頁7最後，認真瞭解有效的基督教教育的信徒，都需要學習有關聖經，並教育學、社會科學、哲學等範疇的知識嗎？理由何在呢？
5) 參考頁8開首，你樂意成為一個批判者，對事物或觀點、理論或體系進行分析和評估，找出質疑和優缺點，並相關建議嗎？何解呢？
6) 參考頁8上，作者提出的辯證法，對你瞭解信仰有幫助嗎？何解呢？
7) 參考頁8中上，作者的曾祖母給了她五旬節信仰。你又從前人繼承了甚麼優良的信仰呢？
8) 參考頁8中，是否每一位信徒，都會從上帝領受獨特的人生使命呢？如果你相信是的，你的使命是甚麼呢？
9) 參考頁8中下，你懂得「飲活水井」的功課嗎？這實際操作是怎樣？
10) 參考頁8下，你須要像作者一樣，踏上第二純真的旅程嗎？何解？
11) 參考頁8最後，受壓迫人群在困苦中，可以留下甚麼生命的標記給予身邊的人和後人呢？
12) 參考頁9開首，你同意：五旬節信仰是一種道德觀嗎？如是者，那是甚麼？
13) 參考頁9上，你掌握上帝的手如何在自己的生命中運行嗎？當中「掌握」的祕訣是甚麼呢？
14) 參考頁9中，書中提及的「意識覺醒」或「意識新覺醒」，對你有甚麼意義嗎？
15) 參考頁7上及9中下，你是一位反智主義者、理性主義或唯理主義者嗎？理由是甚麼呢？
16) 參考頁9下，你的信仰促使你成為一位反思性實踐者嗎？何解呢？
17) 參考頁9尾段，基督徒要尋求主救恩所應許的多方面自由，你同意嗎？何解呢？
18) 參考頁9最後增修段落，曾在中國殷商時期短暫出現的上帝崇拜，對你有甚麼意義嗎？〕
[1] Pentecostal一字，一般譯成「五旬節教派」、「五旬節宗派」或「五旬節派」；然而，在本書中，這也包括指跨越宗派藩籬的「五旬節信仰」或「五旬節主義」。因此，這字按照文義會有稍微不同的翻譯。 https://dictionary.cambridge.org/zht/%E8%A9%9E%E5%85%B8/%E8%8B%B1%E8%AA%9E/pentecostal 瀏覽於2025年8月14日。
[2] Marius Nel, ‘Rather Spirit-filled than Learned! Pentecostalism’s Tradition of Anti-intellectualism and Pentecostal Theological Scholarship,’ in Verbum Eccles (online) 37(1), 2016. https://scielo.org.za/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S2074-77052016000100039#:~:text=A%20first%20reason%20for%20Pentecostalism’s,8;%20Menzies2007:79. Accessed July 22, 2025.
[3] S. Nelson, ‘Anti-Intellectualism and Christianity,’ In Nelson.ink (online), posted in April 2020. https://nelson.ink/anti-intellectualism-and-christianity/. Accessed August 20, 2025.
[4] Kenneth R. Walters Jr., Why Tongues? The Initial Evidence Doctrine in North American Pentecostal Churches (Dorset, England: Deo Publishing), 2016, pp. 6-7.
[5] M. Bowman, ‘Primitivism in America,’ in Oxford Research Encyclopedia of Religion, posted August 05, 2016. https://oxfordre.com/religion/view/10.1093/acrefore/9780199340378.001.0001/acrefore-9780199340378-e-416. Accessed August 20, 2025.
[6] John Henry Newman, ‘Chapter 5. Genuine Developments Contrasted with Corruptions,’ in Works of John Henry Newman (The National Institute for Newman Studies), 2007. https://www.newmanreader.org/works/development/chapter5.html. Accessed August 20, 2025.
[7] 本書中，靈恩派和新五旬節派將交替使用，被視為在信仰意義上是大致相同的。
[8] 詳見 丹尼斯．巴納德著；何曉東譯：《早晨九點鐘》（台北：以琳書房），1990。(Dennis J. Bennett, Nine O’clock in the Morning.)
[9] Cengage, ‘Decline or Revival? Changing Currents in the American Religious Experience’ (The Sixties in America Reference Library, Encyclopedia.com, ND). https://www.encyclopedia.com/history/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/decline-or-revival-changing-currents-american-religious-experience. Accessed August 22, 2025.
[10] D. A. Naselli & Collin Hansen (co-eds.), Four Views on the Spectrum of Evangelicalism (Grand Rapids, MI: Zondervan), 2011.
[11] 原文為Four-color curriculum。這可能指，例如印尼一所靈恩教會的相近課程，其内容為（1）與神相遇營會一：我必得救（基督教信仰基本教義），（2）與神相遇營會二：我必改變（更深的基督教信仰教義），（3）加入細胞小組（大使命與宣教），及（4）開拓新細胞小組：我必結果（領導人培訓）。詳見 陳道誠著，林文英譯：《教會成長秘訣：G12小組實用手冊》（台北：士林靈糧堂，）2003。(Obaja Tanto Setiawan, Secret to Church Growth: Principle of 12.)
[12] 我採納了下書有關全面人性化的雙重含意，即是指內在認信，又同時會改寫外在歷史的意思，取材自H. R. Niebuhr, The Meaning of Revelation (New York: Macmillan), 1941.
[13] G. G. Samll-Kowlessar, ‘God’s Righteousness-Examining Oppression and Injustice’ (unpublished paper), 2016, p. 3. https://www.academia.edu/44662606/Gods_Righteousness_Examining_Oppression_and_Injustice. Accessed July 25, 2025.
[14] R. Gasché, The Honor of Thinking: Critique, Theory, Philosophy (Stanford, CA: Stanford University Press), 2007, pp. 12-13.
[15] P. Freire, Pedagogy of the Oppressed (New York: Herder & Herder), 1970, pp. 72, 75, 79.
[16] R. Hall, ‘Dialectic,’ in Encyclopedia of Philosophy (online), updated June 11, 2018. https://www.encyclopedia.com/philosophy-and-religion/philosophy/philosophy-terms-and-concepts/dialectic. Accessed August 14, 2025.
[17] M. J. v. Haemig, ‘Catechisms,’ in Europaische Geschichte Onling/European History Online (Mainz, Germany: Institute of European History), 2014, pp. 7-28. http://ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-medien/medien-des-religioesen-transfers/catechisms-catechisms-be-freigabe. Accessed August 14, 2025.
[18] 有關香港神的教會資料，請參考 https://churchofgod.org.hk/aboutus/，瀏覽於2025年7月24日。
[19] L. Jansons, ‘What is the Second Naiveté? Engaging with Paul Ricoeur, Post-Critical Theology, and Progressive Christianity’ (North Adelaide, Australia: Australian Lutheran College), October 30, 2014. https://www.academia.edu/14690650/What_is_the_Second_Naivet%C3%A9_Engaging_with_Paul_Ricoeur_Post_Critical_Theology_and_Progressive_Christianity. Accessed August 15, 2025.
[20] 詳見 M. Watkins & Helene Shulman, Toward Psychologies of Liberation (Basingstoke, Hampshire: Macmillan Publishers), 2010, pp. 36-37, 209.
[21] G. Hiemstra, ‘The Concept of Conscientization in Christianity,’ in Wisdom Library (online), posted July 16, 2025. https://www.wisdomlib.org/christianity/concept/conscientization. Accessed August 14, 2025.
[22] 弗萊雷認為：透過反思性實踐，被壓迫的人能夠獲得對自己處境的批判意識；教師與學生一起，為解放而努力奮鬥。Freire, P., Pedagogy of the Oppressed (New York: Continuum), 1986, p. 36.
[23] 楊慶球著，《神學的哲學基礎》（香港：天道書樓），2010，頁11。
[24] 薛華著，梁祖永等譯：《前車可鑑——西方思想文化的興衰》（香港：宣道出版社），1997，頁169-170。(Francis A. Schaeffer, How Should We Then Live?: The Rise and Decline of Western Thought and Culture.)
[25] G. Hiemstra, ‘Significance of Christian Praxis,’ in Wisdom Library (online), posted August 3, 2025. https://www.wisdomlib.org/concept/christian-praxis#:~:text=The%20concept%20of%20Christian%20praxis%20in%20scientific%20sources&text=Christian%20praxis%2C%20as%20described%2C%20involves%20recognizing%20God’s,and%20participating%20in%20His%20work%20through%20action. Accessed August 14, 2025.
[26] 鄺芷人著：〈先秦華夏民族的宗教信仰〉，於（台灣）《東海大學文學院學報》，第44卷，2003年7月，頁6及22。https://arts.thu.edu.tw/upload/publication_upload/journal044.pdf. 瀏覽於2025年7月23日。